第一章 布施和尚[第2页/共2页]

数千年堆集下来的愿力有多么强大？能够说，这万佛壁就是禅音寺最短长的护教阵法。

白庸心胸开阔，天然不被上面的愿力压迫，他倒是极其佩服当年初创人的气度，在制作万佛壁的时候又加了一重阵法，能够主动滤掉愿力产生的逼迫信奉力。

“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”

释渡宗则融会了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，以为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。

“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”

“大和尚，有甚么题目固然开口，鄙人知无不言。”

“那你刚才又为何说这不是佛？”

普通香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿势各别，更有无数愿力加持，佛光闪动。看上一眼，就不由得遐想到“神恩如海，神威如岳”，很多向来不信神佛的人出去一看，心神为之摄，就萌发要拜入禅音寺的动机。也有很多为非作歹的暴徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔本身做过的恶事。

“这就来，大和尚你……”白庸回身，发明早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着和尚进入禅音寺内殿。

当然，这些都是对佛门而言，道门大多不堆积愿力，儒门更是从不在乎愿力。

白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹揭示八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千兼顾，既然百姓以为这尊泥像是佛，那它便是佛。”

白庸一起来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等和尚通报，俄然听到有人搭话。

既然是愿力，就有一种对神灵的依靠结果，这类结果很轻易影响别人，使一些不信奉的人也自觉标信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，产生的愿力中这类依靠感越强，越聪明的人，越能抵当这类逼迫信奉力。

白庸微微一皱眉，略一思考，便伸展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”

禅音寺的外殿是对百姓开放的，能够肆意参拜，特别是进入大门后，耸峙在两边的万佛壁，香火最是畅旺。