第一章 布施和尚[第1页/共2页]

“可来这里香火礼拜的百姓却以为本身膜拜的是佛，这莫非不是棍骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，视若无睹。

“白施主，方丈已经在文慧殿等待，请随我来。”之前通报的看门僧返来禀报。

布施和尚一指中间的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为甚么要给佛祖泥像？”

禅音寺大门的选址很有讲究，传闻是当年的初创者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上描画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。

白庸心中感觉风趣，嘴上答复：“佛天然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”

对此白庸倒是很清楚，实在是万佛壁的愿力在起结果。佛像上的愿力，都是百姓祷告夸姣，巴望幸运的善念堆积，心存善念的人见了，天然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵当，可一小我的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。

既然是愿力，就有一种对神灵的依靠结果，这类结果很轻易影响别人，使一些不信奉的人也自觉标信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，产生的愿力中这类依靠感越强，越聪明的人，越能抵当这类逼迫信奉力。

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汗青上的邪教就是这么来的。操纵愿力中的逼迫信奉力，棍骗更多的愚夫愚妇信奉，自觉标跟班，连信奉神灵是善是恶都辩白不清。

“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”

白庸一起来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等和尚通报，俄然听到有人搭话。

白庸微微一皱眉，略一思考，便伸展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”

相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的辨别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自分歧，如龙生九子，相互间另有抵触，常常在万佛宗会上辩论佛理。

白庸转过甚，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，仿佛不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为粉碎戒律而受惩罚。

数千年堆集下来的愿力有多么强大？能够说，这万佛壁就是禅音寺最短长的护教阵法。

“那你刚才又为何说这不是佛？”

“小先生，洒家有一个疑问，不知可否帮手解答？”

初创者去掉这层逼迫信奉力，不逼迫别人信奉本身的教义，这份气度实在值得人佩服。之前说不信神佛的人会萌发拜入禅音寺的动机，仅仅是被佛像的严肃和塑造佛像的大神通慑服，倒不是遭到愿力的影响。

“哈，这不过是一抷镀金泥土，天然不是佛。”

白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹揭示八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千兼顾，既然百姓以为这尊泥像是佛，那它便是佛。”

“这就来，大和尚你……”白庸回身，发明早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着和尚进入禅音寺内殿。

无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念分歧分为三脉，别离是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自漫衍于禅州、梵州以及释州。

这和尚倒也风趣，明显本身是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。