第五十三章陈抟遗书[第1页/共2页]

武松行完礼后见老者没有说话，便偷偷昂首察看老者。随后，武松才发明这老者早已没有涓滴气味了。

在吴越宝正七（932年），老夫去都城洛阳招考进士，名落孙山。在唐清泰二年（935年），老夫隐居武当山九石岩，决意从道。著有拙作《龟鉴》、《心相学》等。

等灰尘落定后，武松便看到刚才大石头咋下去的处所呈现一个黑咕隆咚的洞口！

而，《易龙图》的开篇直接写道：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在泰初之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！但是何故知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，以是知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其挨次矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则贤人不得见其象，以是天意先未合而形其象，贤人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

随后，武松就看到一个白发童颜老头正双腿盘坐在一石台上，这老者双眼紧闭、面带浅笑。

武松说完后，就向着前面的大石头狠狠的踹了一脚！

在承平兴国二年（977年），太宗天子召见老夫。在雍熙元年（984年），太宗天子再次召见老夫，赐‘希夷先生’称呼。在端拱初年（988年），老夫在此张超谷获得成仙。后代有缘者见老夫当行三拜九叩之礼。”

铁盒子内部放着三本书，别离是《胎息诀》、《观空篇》、《易龙图》。

武松看到后顿时目瞪口呆，真是典范的“灯下黑”啊。

其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，因而真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。

《观空篇》写道：“欲究空之无空，莫若神之与慧。斯太空之蹊。因而有五空焉。

上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。

在晋天福十二年（947年），老夫同恩师麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。在周显德三年（956年），老夫受周世宗召见，任命‘谏议大夫’，不仕，赐‘白云先生’。

不过，武松并没有放弃，他歇息半晌后就站起来持续在四周寻觅。

武松摸索出四周石块安然、洞内也安然后，利市持花枪谨慎翼翼的走进洞内。

武松见而后，就来到陈抟老祖遗像前、跪倒在蒲团上向陈抟老祖遗像三拜九叩。等武松筹办站起来的时候，他俄然看到前面的空中与别处的略有分歧。

“哗啦……”“轰！……”

等武松来到华山毛女峰以后，才发明此时华山的部分地形走势与后代的略有分歧，此中就有希夷峡。

其三曰法空，何也?动而不挠，静而能生，魂然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形当中。无事也，有为也，合于天道焉。是为得道之初者也。

下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。非常而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。鄙人则六不消，亦形二十四。

在唐升元元年（937年），老夫返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。期间，老夫著拙作有《胎息诀》、《指玄篇》等。在晋天福四年（939年），老夫游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有拙作《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，处置《易》学研讨，著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《天赋周遭图》等。