第七十六章 自由意志[第1页/共2页]

一些底层的朴重牧师和学者开端公开演讲，鼓吹新的信奉和自在的思惟学术，他们宣称：我们最后都是被作为划一的人而造出的。恰是人道中险恶的原罪，令人疏忽神的恩泽和法律的公道而导致了奴役同类的产生。假定福音众神本来情愿有仆从呈现，他将会在神明降世之初就指出谁该当是仆从，谁该当是人上之人。并且教会把持曲解神的旨意，来奴役其他信徒，这恰是目前教会高层最大的罪过。一样是信徒，傲慢的人道使得一些人欲使本身临驾于其他信徒之上，奴役节制别人，使本身与神具有划一的职位，乃至把本身划一于神。

如果我们不实施劳役，就将被法律奖惩？那让我们去教皇那边辩争！如果用说话不可，那我们必须用本身的双手来窜改我们本身的处境！当叛逆兵进入伦敦，驻扎在大陆中部的那不勒斯城时，叛逆兵首级在当日早上再次向义兵布道，援引社会上风行的名言向泛博农夫说：“当天下创世之初，谁不是名誉的劳动者？！谁能比谁更崇高？”

别的，光辉教会征收的什一税也减轻了仆从的承担，教会封建主集领主权和神权于一身，对农夫停止两重压迫，而最大的教会封建领主也就是教皇本人。

就在如许的大陆社会环境下，一种新的思惟应运而出。

以此光阴辉教皇国的政治、经济中间波塞多尼亚为例，该城约莫有35000 至 40000 人丁，却只要占人丁四分之一的市民具有市民权，市政和行会由少数富商大贾和教会高层把持。泛博的工匠、小贩、初级教士等处于底层社会、不享有任何权力。

他们或对重税极其不满，或对本身的糊口状况绝望，也都但愿通过斗争来窜改近况。再如赫里福特郡的阿尔班斯，当时居住在该镇的工匠与贩子，一向在与附属于教会的阿尔班斯修道院的院长作斗争，该修道院力求将该镇变成是修道院庄园的一部分，也将会将其上劳动的统统镇民变成教会的毕生仆从。

新的自在信奉学说不但认定仆从制违背神意，也包含教会把持神意和教义的解读，并且是形成贫富不均和信奉丧失的罪过渊薮。

别的，那些教廷的高层神职者和投奔凭借于教会的那些贵族，因为都有着不异的好处占有诉求，他们勾搭起来派出法官去处所强迫实施有关财务、人为和治安的法律。这些人与一些残暴贪婪的处所贵族一道，压迫凭借的底层群众，确保了领主和教会能够用占有统统大众草场放牧以及独享渔猎的权力。

别的，教会封建主领地中的仆从普通永久难以获得自在，固然主教、修道院长等没有权力出售或放弃教会的包含地盘与仆从在内的任何财产，但他们仍然能够接着本身的职务之便享遭到呼应的好处，或者能够用一些拐弯抹角的体例从教会的信徒和仆从身上接收好处。是以，在此时的拉姆大陆，仆从制在相称的程度上仍然持续，仆从人数仍占有人丁的四分之一人丁。他们被牢固在领主地盘上劳动，深受沉重的敲剥，他们乃至不能赶跑来吃庄稼的兔子和鸟，因为这些都是仆人的财产，被发明后要被处以罚金。仆从结婚也方法主批准，不得与其他领主庄园的人完姻，因为这将带来对其老婆及其后代之领主权的纷争。

自亚特兰蒂斯帝国立国后，跟着封建化的日趋加深和自在农夫仆从化的遍及建立，封建的劳役地租和什物地租以及诸多的封建役务，一向是羁勒泛博仆从的桎梏。固然从近百年来，跟着城乡商品经济的生长，为了满足豪侈糊口与适应市场化的需求，封建领主开端让仆从交纳货币地租，有的进而要仆从交纳一笔钱来赎买人身自在，由此而开启了“仆从束缚”的端绪。