第二百四十一章 云峰学真经[第1页/共3页]

2、老子教诲思惟的内容

道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明白指出，爱民是治国的底子办法。

1、尊道贵德

老子教诲思惟的内容极其丰富而深切，其首要方面以下：

在上古期间，我们的先人曾经缔造了品德社会，现在汗青学把它稱为原始共产主义社会。在那個期间，国君与百姓划一相处，共同劳动。按照史料记录，三皇五帝期间就是那样的社会。厥后，跟着社会的生长，出产力不竭进步，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严峻，社會的罪惡和群众的痛苦不斷增加。

2、

德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子夸大，道天生万物，德哺育万物。万物虽现出各种百般的形状，但都是由品德规律而构成，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之以是被尊崇，德以是被贵重，就是因为道发展万物而不加以干与，德畜养万物而不加以主宰，顺其天然。

清靜爲天下正

德篇第八章说：“請靚能够爲天下正”，就是说民气的平静不但是小我风致端方的前提，也是天下建立正气的根本。

有为而无不为

道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲罢了，則无不治矣。”

以上几章从分歧角度阐述了治国安民的方略。

德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，能够有國；有國之母，能够長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子夸大，重积善是国度长治久安的底子办法。

德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”

德篇第十一章：“爲學者日趋，聞道者日損。損之又損，乃至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不敷以取天下。”

德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不满足，咎莫憯於欲得。故满足

道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，令民气發狂；難得之貨，令人之行妨；五味令人之口爽；五音令人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子但愿人们能够丰衣足食，建立内涵安好澹泊的糊口体例，而不是寻求过分的满足贪欲的糊口。一小我越是投入外在化的旋涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，形成丢失赋性。以是，老子提示人们要摒弃外界物欲的引诱，保持内心的安足平静，确保固有的本性。现在，当代文明高度发财，很多人只求声色物欲的满足，代价观、品德观严峻扭曲，在很多场合能够遍及看到民气发疯的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精力文明应与物质文明同步生长，而不是物质文明程度进步了，精力文明就自但是然地紧跟厥后。

文武大臣是国度的栋梁，国度可否管理好，跟他们的本质直接干系。以是老子非常对他们的教诲。

为了医治社会的各种弊端，老子开出了复归品德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意义是要建成品德社会底子的办法就是修德。修德要从本身做起，然后动员家庭，影响乡里，鞭策地区，最后实现天下品德思惟的提高。

一个国度老是必须有在朝者来带领和办理。培养有品德的在朝者是老子教诲思惟的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。