第三章 悲鸣[第1页/共2页]

普通以为咏春是不入内家拳法范围的，这不是没有事理的，咏春拳法倒是传承于南少林之拳法，与南拳有着千丝万缕的干系，有些人乃至简朴的讲少林拳法为娘家拳，武当拳法为内家拳，持有这类说法的人，天然是更不把咏春算作内家拳。

但是，孙禄堂同时也提出了拳不分表里，人分表里，善养气者为内家，不善养气者为娘家之说，此一言，确为至理。

他也没有耐烦去扶这两人回宿舍，只是把两人架往卫生间，他把两人往洗手台边一放，俯身，双手悄悄地往那两人的廉泉穴一按，那两人却也不在昏睡，趴着那水池就大吐特吐起来，过了一会就差未几复苏过来了。

以是若说内家娘家，只能说统统武学都发端于娘家，但是跟着武林代代大师之手，一日一日的研讨，倒是青出于蓝，终究在这练气之术失传的中华，重兴了武道，鲁迅先生曾言中华民族自古以来，就有埋头苦干的人，就有冒死硬干的人，就有为民请命的人，就有捐躯求法的人.此言，不是虚妄。

几人笑笑闹闹，另有两个男生开了几瓶啤酒在喝，秦穆向来是滴酒不沾之人，天然也就婉拒了聘请，哪想两人越喝越热烈，到最后，八小我中竟然只要秦穆一个男生是复苏的。他看着面前两个醉的不省人事的男生，又看看那五个一脸难色的女孩，也只好摇点头，双手在那两人腋下悄悄一托，这两人就站了起来。

故而内家拳倒是来源于古印度瑜伽之法，但却又迥然分歧，这倒是因为自古以来，一个民族的武学必定和一个民族的文明相勾连，瑜伽之法虽是神妙，却不为中华之仁人志士所取，反而颠末明清期间，多量不肯为清廷效力的汉族饱学之士遁入山林，习武防身，汉家所特有的道野生身精力竟是垂垂影响了这武学的生长，到了最后，这外族之武学上竟然开出了一朵光辉的国术之花，中华兼容并蓄之德，实在是不凡。

若说内家拳的发端，实际上不是中华原有之技击，当日达摩立少林寺传易筋洗髓二经方才奠定了那内家拳连体之根本，厥后岳飞连络这二经，著有三经：易骨、易筋、洗髓。将三经又制成拳术，这才是内家拳之发端。

咏春天然也是一日一日的生长起来的，到了本日，却完整离开了南拳的窠臼，乃至当年咏春的前身永春白鹤拳却也对本日之咏春没有多大的影响，咏春歌诀中开篇就言：招无虎鹤，法无五行。便是如此。

当年的天下第一妙手，“虎头少保”孙禄堂在其拳意述真一书当中，开篇自序便言道：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚以内;其道已发，风行于万物当中。夫道，一罢了矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。”

秦穆站了半个时候桩，又打了一套小动机，练了一会木人桩以后，就停了下来，到了他本日倒是不需求再如初学普通，日日勤练不辍，他现在确切将那拳术练入了骨子里，一言一行都是咏春之精力，所谓“念念不忘，必有反响。”就是这等境地，若要再冲破，却不在练，而在悟了。

乃至孙禄堂在其著作中也只将形意八卦和太极三种拳法明白称为内家拳，不言其他，故而后代之人对内家拳也只认这三种。

对武道的研习越深，观点越多，却发明国术和本身本来武功体系的不异点却越来越多，何为武道，一言以蔽之，阴阳动静之机也。内功中的坐功为静，倒是静中以求气动，招式为动，倒是动中以求神静；内家拳中，架式为静，倒是静中求对劲展，而打法为动，倒是动中求得身定。