第十七章 着三书立德天下[第2页/共3页]

《大商礼乐》分《礼》和《乐》两大篇，《礼》篇是全书的重点，是张紫星“抄袭”周武王弟弟周公旦将来的思惟实际改编而成。周公旦对我们中汉文明最大的一个进献，就是“制礼作乐”，用品德标准人们的行动，令人类告别蛮横的期间，这一点，和张紫星当前的设法不谋而合。在书中，张紫星提出了封建社会的“三纲五常”品级实际。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对从命于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出榜样。它反应了封建社会中君臣、父子、佳耦之间的一种特别的品德干系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调剂、标准君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友等人伦干系的行动原则。固然从汗青的角度来看，它表现了全部封建统治的各种干系，成为封建立法的指导思惟，是封建统治阶层用来节制、监禁人们思惟、制止群众“犯上反叛”的思惟兵器，但在这个更加原始蛮横的仆从社会，无疑有着庞大的主动感化，同时还能进一步从思惟实际上稳固大商的政权，并为将来推行新的社会轨制打下根本。

“我才不管你是哪家的老爷，”店老板固然年老，倒有几分硬气，理直气壮地说道：“天子厚德，天下皆感，你们若再敢出此言，小老儿只需大喊一声，四周的街坊邻里自会将你三人打将出去！如果被戍保卫士赶来，你们几个只怕另有杀身之祸！”

此道法律一出，也不晓得挽救了多少仆从的性命，也胜利迈出体味放仆从得第一步，不过以目前的环境来看，要在短时候内完整拔除仆从制是不实际的，还需求耐久的生长和尽力。对于这类全新的祭奠、殉葬轨制，少数人虽有微词，但目前《大商礼乐》的言论力量以及天子的威慑使他们终究还是放弃了本身的对峙，更多的人对别致的替代品很有兴趣，以为比活人殉葬更能代表死者的身份。以是，这项令人类摆脱愚笨和蛮横的政令在突破重重阻力后，终究得以顺利实施，全部天下无不在传诵当明天子的大德。

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“这纸还是过于粗糙了点，目前的造纸术还是不可啊，”青年男人抚摩动手中的纸卷，皱了皱眉头，低声自语道：“树皮和麻布弄出的纤维质量不敷高，下次质料改用桑皮尝尝……超脑不是说过，北宋的浙江人以麦、稻秆做纸浆及与油藤配用造纸，到了明朝的竹纸的技术已臻完美，可惜宋应星的那本《天工开物》一向没法从数据库中调出来，目前质料又紧缺，只能用蔡伦造纸的体例了……”

面对着冷僻的后宫，那位深受夺妻制与传宗接代思惟毒害的贤淑皇后却犯了愁。她晓得本身三位姐妹加起来都难以满足这位精力畅旺的丈夫，何况以天子之尊，仅三名妃子、两名皇子也实在说不畴昔，以是多次曾劝说过张紫星多纳妃子，张紫星老是笑而不答，要不就是拿“缘分未到”来敷衍。

当然，为了进一步博得民气，书中特别指出君王要正视民气的向背，要考虑公众的感受，还“援引”了唐太宗的“水能载舟，亦能覆舟”的名言。有了这些实际，将来拔除殉葬制就显得理直气壮、名正言顺。

三大奇书中，《百草经》成为统统从医者的至尊宝书，纣天子还建立了医学馆，以官方的名义培养了多量大夫，使全部商朝的医疗程度进步了几个层次，活人无数，百姓无不深感新君的恩德，很多人更是将天子供为神灵参拜。