第16章 酒吧风云（下）[第2页/共3页]

而要想革中国人思惟的命，这是个艰巨而又庞大的任务。这场反动从那里开端，鼓吹科学民主该当起首废除甚么思惟，是甚么思惟耐久地严峻地监禁着人们的脑筋，捆绑着人们的手足，这是我在主撰《新青年》时所面对的首要课题。

被如此多的名流盯着，江山也面带拘束了，期期哎哎的道：“江山。”

陈一枝最后断言：“伦理的憬悟，为吾人最后之憬悟之最后憬悟。总之，对封建的伦理品德，如不攻破，吾国之政治、法律、社会品德，俱无由出暗中而入光亮。神州大气，腐秽蚀人。”

江山无穷感慨地说：“一枝先生真是一名非常豁达、开通的有志之士。这算不算知己相见，倍感亲热呢？”

“不，你是受之无愧的。本日论争，使我收益很多。”

他顿住了，堕入了思考：畴昔他们制定的共和国宪法，那是照搬西洋的，叫‘三权宪法’，这仿佛并不如何合适国情……他感觉江山话里边有点甚么事理，却一时揣摩不透。

孙中山咀嚼着江山的话，“西方主义在中国，只能形成粉碎或者起到某种激起生机的感化。”目光流移，心中似有所动：“这个见地成心味。”

陈一枝落座以后，感慨地说：“江山先生！我从你的言辞中能够看出，你是一名很有思惟的年青人，为师者不在年高，你就是一名比我幼年的师者。”

陈一枝之以是把伦理憬悟提到至高无上的职位，是同建立民主轨制与反对封建复辟直接地联络起来。他以为：“袁世凯拔除共和复辟帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪，非底子之罪过。而那类别尊卑，重阶层，主张人治，反对民权思惟的儒家学说，才是制造**帝王之底子恶因。吾国思惟界不将此底子恶因肃除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生……

“是啊，现在崇洋媚外的氛围倒是令人发指……”低低的群情声此起彼伏。

儒家学说的初创人是孔子，它的首要内容是“礼”和“仁”。礼，泛指统治阶层规定的社会次序和品德标准。西汉武帝时，免除百家，独尊儒术。

江山的目光扫视诸位名流。大师只凝神聆听。恰陈一枝与他目光相对。

中国先进人物向西方学习已经经历了一段冗长的过程。早在清季改进派，便提出创办实业，实施西方国度的高低议院的代议制，但他们对中国的传统纲常名教，却采纳了无保存的保护态度。稍后，康有为接管了自在、划一的民权思惟，但也以为儒家学说中有很多东西是与西学相符合的，是能够用于鼎新的，因而他打着孔子的灯号，操纵儒家的思惟质料，停止“托古改制”。辛亥反动的失利是没有对科学的民主政治思惟停止遍及的鼓吹。

江山再如何不知天高地厚，也不由有些惶恐地说：“一枝先生过谦了，山实不敢当，实不敢当。”

孙中山满腹苦衷，也被他逗得哈哈大笑，精力顿时利落了很多。

三纲教义之底子义，阶层轨制是也。所谓名教、礼教都是拥戴“别尊卑，明贵贱”的轨制。而共和立宪制，以独立划一自在为原则，与纲常阶层轨制为绝对不成相容之物，存其一，必废其一！