第五章 自控[第1页/共6页]

人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。

《后汉书·杨彪传》中谈道：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕。”意义是说，人们要能安于贫困困苦，并且以对峙本身的信心、抱负为乐。恰是仰仗“安贫乐道”的精力，王阳明才没有颓废出错，反而在悟道讲学中，首创了心学。他本身在《始得东洞遂改成阳明小洞天三首》中写道：“藐矣箪瓢子，此心期与论。”诗中援引了颜回对待艰苦糊口的态度“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。王阳明说：“颜回虽离我们很远，但我情愿像他那样安贫乐道。”

先生曰：“当然。但初学勤奋，却须打扫洗濯，勿使留积，则适然来遇，始不为累，天然顺而应之。知己只在声、色、货、利上勤奋，能致得知己精夺目明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，不过天则风行矣。”

住茅草棚也欢愉

即便在如许卑劣的环境里，王阳明仍然非常悲观，他不但将居住的山洞定名为“阳明小洞天”，还亲身劈柴火、打水、煮粥，喂抱病的侍从吃，为他们唱故乡小调、讲故事，以安抚他们降落的表情，对抱病侍从的小脾气也是各式容忍。别的，他还主动与本地住民互通有无：他教本地住民打土坯，用木头建屋子；本地住民则教他种粮食，还到山里砍砍木料帮他搭建了几间房屋，王阳明将其定名为“龙冈书院”，厥后又有了“宾阳堂”、“何陋轩”、“君子亭”等修建，成为王阳明龙场开悟、讲学的首要场合。

满足需求，而不是满足欲望

而欲望，是人们的意念，是属于将来的产品，这类意念差遣着人们去追一一些本不属于本身的东西。当有了欲望的时候，人们的心就已经投向了虚无缥缈的将来。人们把欲望奉为至上，但是欲望却回报给人们无尽的痛苦和烦恼。人们之以是会常常感到心烦苦闷？恰是因为我们的欲望没有获得满足。但是人的欲望能够获得满足吗？答案是否定的。

一天，一个国王单独到花圃里漫步，使他感到万分惊奇的是，花圃里统统的花草树木都枯萎了，园中一片萧瑟。

计算别人的好处，贬低本身的弊端，只会让本身堕入自毁的泥潭。人们常常感觉本身不敷好，因为别人比本身更好；本身不敷聪明，因为张三比本身更聪明；本身不敷无能，因为……人们老是有来由否定本身。我们也应当学习心安草，跳出“与别人比较”的形式，成为与“本身比较”的独立的自我。

并且，浮名常常非福而是祸。宋襄公为浮名而祸国，慈禧太后为浮名而殃国；一些报酬浮名滥上项目，动辄数亿、数十亿资金付诸东流；一些报酬浮名投机追求，损人利己……近似例子举不堪举。人们应鄙夷浮名，视浮名为国之敌、人之敌、己之敌，不管先贤古人，无一不警告世人不要图浮名。

不要被浮名所累

在王阳明看来，安于贫苦糊口，以学习和把握贤人之道为乐，不被实际与名利所扰，便会找到本身的人买卖义，这与佛家的持戒之道是一脉相通的。明朝施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”如果沉浸活着俗名利中不能自拔，一心寻求欲望的满足，那么还不如在安好的海边享用简朴的幸运。闻名学者梁实秋在《雅舍小品·图章》中也说过：“安贫乐道的精力之宝贵更难于用三言两语向唯功利是图的人解释清楚的了。”