第224章[第2页/共3页]

“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，传闻颜回有一主要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，以为他一身的工夫还没有做到纯一稳定的境地，如果冒然去谏，不但无益，反而有害，因而颜回便向孔子就教体例，孔子奉告他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”

法眼宗。文益创建。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完整奠定于庄子的“六合与我并生，万物与我为一”。

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杨岐派。方会创建。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。

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我们也能够说，禅师们最底子的悟力是和老庄的见地分歧的，品德经的第1、二两章便说出了禅的形而上根本。至于禅和庄子的干系，铃木大拙博士阐发得非常清楚，他说：“禅师的最较着的特质是在于夸大内心的自证。这类自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”

1心斋：

胡适博士曾阐扬说：

“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，倒是对瑜珈或禅的一种反动。”

相传为菩提达摩(南朝宋末人)创建，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。此中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，暮年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称”南能北秀”。北宗主张”佛尘看净”的渐修，数传后即陵夷；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经)、《金刚经》、《大乘起信论》为首要教义按照，代表作为《六祖坛经》。

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“吾有□□眼藏，涅盘妙心，实相无实相，奥妙法门，不立笔墨，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创建于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗夸大机和用，信位和人位，及笔墨和精力之间的不同。沩山在对劲忘言这一点上是和庄子完整不异的。

禅学，像统统活泼的传同一样，它们的发源，都是充满了很多神话和传奇，是以禅的展开，也天然和释迦牟尼佛产生了干系。

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以菩提达摩为中国鼻祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全数修习而得名。用参究体例彻见本有佛性为主旨。

禅学下

曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创建，良价禅师治地点今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。因为良价住洞山，本寂居曹山，以是禅林中把师徒两人创建、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。

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云门宗。文偃创建。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面清闲于无极，一面又回返人间。