第五章 儿[第3页/共3页]

颠末汗青的磨合以后，固然萨满教已经不复存在，不过这类典礼就以别的一种形状保存了下来，这就是我们现在所讲的‘跳大神’，它恰是由当时的‘萨满驱邪舞’所演变而来，在满族的发源地东北（今山海关以北）更甚，乃至就连本地的戏曲情势二人转当中都有其身影。

果不其然，没等老瘸子唱上几句的时候，俄然炕上的我爷爷感遭到一阵酷寒，仿佛屋子内里的气温降落了好几度，他开端不由得颤抖起来，而坐在炕沿上的我奶奶也垂着头开端有一下每一下的打着哈欠，同时她的头开端摆布悄悄的摆动，就仿佛是之前那种老式摆钟一样，同时身上得铜铃也开端悄悄的响了起来。

老瘸子心中天然稀有，他见我奶奶已经有所反应，便放慢了敲鼓的速率，只不过换了种频次，且左手高低轻摇，跟着他手的摆动，那些拴在鼓弦上得铜钱也响了起来，共同着鼓点与铜铃另有是不是的哈欠声，屋子里的氛围顿时诡异到的顶点。

全部典礼由帮兵主持，他们身带萨满遗风，典礼之时，大神身穿神袍花袄，手持金针银线，头戴百花穗冠，佩挂腰铃脚铃，而帮兵则手持单面八弦驴皮鼓，通过秘传唱词共同驴皮鼓点大声吟唱，以起到‘请神’或‘调清风’的感化。

当时我听老瘸子讲到这里的时候，并不懂他这‘娑林瑞吉’是甚么意义，直到好久以后才弄明白，本来，这‘娑林瑞吉’是满语，即索林（soo－rin在坐坐位），而瑞吉则应当读‘瑞机’（donji令听），娑林瑞吉是老瘸子的口音题目，这句话的意义是‘在坐的听着’，乃是祭神的祝文用语，这类风俗早在清朝姚元之《竹叶亭杂记》卷三当中便有记录：‘满族跳神，萨吗诵祝文，旋诵旋跳。其三位神座前，文之首句曰依兰索林瑞机。’

老瘸子对我太爷爷讲，他跳神的体例跟平常跳大神有所分歧，他有某种手腕，不管是谁，只要不是天生‘先生命’的人，都会被请来的东西附体，而我太爷爷听罢以后顿时主动请缨，但愿老瘸子顿时开整，不过老瘸子却摇了点头，他对我爷爷说：“老哥哥你一把年龄了，真要请下神来你也折腾不起。”

跳大神这类职业，在东北同‘阴阳先生’一样的着名，所谓跳大神，简朴的说，就是一种让活人与‘死人’或者‘神怪’相同的典礼，提及来这类典礼有着凡人没法设想的汗青，早在亘古期间，人们害怕天然神明，颠末摸索以后，便发明了能够与‘神灵’相同的体例，而这类典礼便是此中之一。

咚，咚，咚，三声迟缓而略显沉闷的鼓点响起，老瘸子站在我奶奶的劈面，俄然一低头，然后张嘴唱到：“娑林~瑞吉，请~~神儿~~来……”

来了！！

针尖刺出了一滴血，老瘸子将那针又别在了我奶奶背后的衣服上，做完了这些后，老瘸子才从承担中取了那单面八弦驴皮鼓，点上了三炷香以后他转头对着我爷爷和太爷爷点了点头，表示他们不要说话后，这才终究开端了。