第三百一十七章 入苗疆[第2页/共3页]

李丰华不知走了几个时候，终究拐过一个参天大树以后，光芒一亮，李丰华快步走出，面前一开阔。他看去，上面倒是一个苗寨。李丰华看苗寨一时候看的楞去。

只不过李丰华现在走的这条路能够看出是有人常常行走的，这条路固然是异化在密林当中，但是路中间倒是有很少的野草，并且还能够见得前人留下来的足迹。

也不晓得那几个男人听没听懂，一个男人向着别的几个男人说了几句话，不过都是苗语，李丰华是听不懂的，阿谁男人说完，一个男人倒是向着苗寨的方向跑去。

李丰华念了一声“无量天尊。”，便是跳下山坡，落在这处山坡之上的一个田垦之上，这里的田不似其他处所的水田平铺而去，而是梯田，一层结连一层，持续道山脚。

固然每隔五年蜀山和青云山都会派人前去苗疆的圣山，但是都是由本地人带路，并且每一次的线路都分歧，以是要想找到圣山，李丰华必须先来到这个被称之为西江的苗寨。他要在这里停歇几天，然后才气跟着巫师或者寨老前去圣山觐见圣女。

李丰华面带浅笑，一起走下来，看的另有苗疆男人身披藏蓝色的苗服，在田间劳作，那些苗疆之人抬开端来，见得是外人，纷繁站起家来，几个结实的男人挽着裤脚光着脚向这边走来。

这一次李丰华来的处所只能算是苗疆圣山的核心地区，不过是苗疆的深处了。固然苗疆当中有如此之多的信奉，不过在圣女的那一脉他们只崇拜当年传说当中和黑蛇大战的血蛇，当年蚩尤先人的战骑。

那几个苗疆男人，站到李丰华的面前，看的李丰华顿首的模样，憨憨一笑，也学着李丰华的模样做了顿首。李丰华浅笑的说道“你们好。”，李丰华不懂苗语，只能用大乾话语说了。

李丰华固然在青云山上的古籍当中看过对苗疆寨落的描述，但是与本身亲目睹到倒是极其不不异的。

不能不楞，四周环山，三面环水当中，李丰华看的是房屋与山和，好似道家所说天人合一之境，他站在那边似悟又似楞。

走出梯田的，沿着环抱苗寨的溪边向前走去，那几个男人先是在溪水厘米，将身上的泥土给擦洗了洁净，然后带着李丰华往前走去。

苗疆东部地区很多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠。他们世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为本身的鼻祖。苗疆中部地区一些苗族以为他们的鼻祖姜央发源于枫木树心，因此把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为本身的图腾崇拜工具。遍及地，先人崇拜在苗族社会中占有非常首要的位置。他们以为先人固然死去，其灵魂却永久与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，乃至平常饮食也要随时敬奉先人。很多地区按期或不按期地停止祭祖盛典，每七年或十三年停止一次。他们以为先人的灵魂借居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓呼唤先人的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而豢养的。每届祭奠活动前后持续三年之久。

修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成高低两层；每层进深各为六尺多，各层面积约一百平方米。高低两层相差约四尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在基层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，构成悬空吊脚，高低地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天高山不平”的吊脚楼特性。吊脚楼采取穿斗式布局，每排房柱五 至七根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，构成安稳的收集布局。中柱必然要用枫木，因为枫树是苗疆的生命图腾树，是意味先人灵魂的圣树。