第二百七十八章 经典永流传（背景介绍）[第4页/共14页]

庄子思惟的中间，一是无所依凭自在安闲，一是反对报酬顺其天然，本笔墨里行间虽是在议论摄生，实际上是在表现作者的哲学思惟和糊口旨趣。

一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡(mó)，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！毕生役役而不见其胜利，苶(nié)然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

子游说：“‘地籁’就是浩繁窍孔收回的声音；‘人籁’说是竹萧之类乐器吹奏出的音乐；叨教‘天籁’是甚么？”子綦说：“所谓‘天籁’，乃是风吹万种窍孔收回了各种分歧的声音，之以是声音千差万别，都是因为这些窍孔的天然形状分歧而至，使它们发作声音的另有能谁呢？”大智者博识，小智者邃密；大言者盛气凌人，小言者唠叨不休。他们睡着的时候精力交叉，醒来时形体不宁，与外界胶葛不清，整天勾心斗角。有的出语迟缓，有的出言就给别人设骗局，有的用辞机灵周到。小惊骇则低头沮丧，大惊骇则失魂落魄。

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思惟的又一首要方面，与“清闲游”一并构成庄子哲学思惟体系的主体。庄子看到了客观事物存在如许那样的辨别，看到了事物的对峙。但出于万物一体的观点，他又以为这统统又都是同一的，浑然一体的，并且都在向其对峙的一面不竭转化，因此又都是没有辨别的。庄子还以为各种百般的学派和论争都是没有代价的。是与非、正与误，处置物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的会商，也触及到熟谙论方面的很多题目，因此在我国当代哲学研讨中具有首要职位。篇文充满辩证的观点，但也常常堕入形而上学的泥潭，须得细加体味和阐发。

原文

用构成事物的要夙来讲明要素不是事物本身，不如用非事物的要夙来讲明事物的要素并非事物本身；用白马来讲明白马不是马，不如用非马来讲明白马不是马。全部天然界非论存在多少要素，但作为要素而言倒是一样的，各种事物非论存在多少详细物象，但作为详细物象而言也都是一样的。

长梧子说：“这些话黄帝也会迷惑不解的，而孔丘如何能够晓得呢！并且你也谋虑得太早，就仿佛见到鸡蛋便想当即获得报晓的公鸡，见到弹子便想当即获得烤熟的斑鸠肉。我临时给你胡胡说一说，你也就胡乱听一听。如何不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物符合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与高贵都划一起来。人们老是一心忙于去辩论是非，贤人却仿佛非常愚笨无所发觉，糅合古往今来多少变异、沉浮，本身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是如许，并且因为这个原因相互蕴积于浑厚而又精纯的状况当中。