第二百九十一章 天人上皇[第1页/共12页]

苑风说：“那么，先生偶然体贴百姓百姓吗？但愿能听到贤人之治。”谆芒说：“贤人之治吗？设置官吏施布政令但到处合宜得体；举贤任才而不忘记一个能人，让每小我都能看清事情的真情实况去做本身应当做的事，行动和辞吐大家都能自发主动而天然顺化，挥挥手示表示，四方的百姓没有谁不会聚而来，这就叫贤人之治。”苑风说：“但愿再能听到关于适应外物凝神得意的人。”谆芒说：“适应外物凝神得意的人，居处时没有思考，行动时没有谋虑，内心不保存是非妍媸。四海之浑家人共得其利就是高兴，大家共享财贿便是安宁；那哀痛的模样像婴儿落空了母亲，那欣然若失的模样又像行路时丢失了方向。财贿利用不足却不晓得自那里来，饮食取用充沛却不晓得从哪儿出。这就是适应外物凝神得意的人的仪态举止。”苑风说：“但愿再能听到甚么是神人。”谆芒说：“精力超脱物外的神人把握着亮光，跟统统事物的形迹一道消逝，这就叫普照万物。穷尽天命和窜改的真情，与六条约乐因此万事都天然灭亡，万物也就天然答复真情，这就叫混合玄合没有差别。”

孔子活了五十一岁还没有贯穿大道，因而往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我传闻你是北方的贤者，你恐怕已经贯穿了大道吧？”孔子说：“还未能获得。”老子说：“你是如何寻求大道的呢？”孔子说：“我在标准、法度方面寻求大道，用了五年的工夫还未获得。”老子说：“你又如何寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的窜改来寻求，十二年了还是未能获得。”

尧在华巡查。华地保护封疆的人说：“啊，贤人！请让我为贤人祝贺吧。”“祝贺贤人长命。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人富有。”尧说：“用不着。”“祝贺贤人多男儿。”尧说：“用不着。”保护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想获得的。你恰好不但愿获得，是为甚么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层恐忧，多财物就多出了费事，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养有为的看法和德行，以是我回绝你对我的祝贺。”

畴昔舜曾向尧问道：“你作为天子用心如何样？”尧说：“我从不轻渎百姓百姓，也不丢弃糊口无计走投无路的贫苦群众，为死者苦苦焦炙，很好地对待留下的季子并悲悯那些妇人。这些就是我用心的体例。”舜说：“如许做好当然是很好了，不过还说不上巨大。”尧说：“如此那么将如何办呢？”舜说：“自但是成形迹安宁，象日月晖映，四时运转，象日夜瓜代，构成通例，象云彩随风飞舞，雨点布施万物。”尧说：“整日里纷繁扰扰啊！你，跟天然相合；我，跟人事相合。”天和地，自古以来是最为巨大的，黄帝、尧、舜都共同歌颂它。以是，古时候统治天下的人，做些甚么呢？仿效六合罢了。

孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主张说：“我传闻周王室办理文典的史官老聃，已经引退回到故乡隐居，先生想要藏书，无妨临时颠末他家问问定见。”孔子说：“好。”

先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，以是说具有于万物当中。泛博啊，道没有甚么不包涵，深遽啊，道不成以探测。推行科罚德化与仁义，这是精力弱败的表示，不是品德涵养高贵的“至人”谁能鉴定它！品德涵养高贵的“至人”一旦居于统治天下的位置，不是很巨大吗？但是却不敷以成为他的拖累。天下人争相篡夺权威但他却不会随之趋赴，谨慎地不仰仗外物而又不为私利所动，穷究事物的本原，持守事物的底子，以是忘忽六合，弃置万物，而精力天下未曾有过困扰。晓得于道，符合通例，辞却仁义，摈斥礼乐，至人的内心也就澹泊而不乖违。