一、全真教及全真七子简介[第1页/共5页]

“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的实在写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困顿，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志：的确是祖师风采。小说上对他们的再造，不违背其根基的经历与脾气。

马钰

王处一

谭处端

名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月十二日生于东莱之武官庄。其先九世，孝友接踵。宋太宗承平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，

当金元期间全真道在北方生长时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为初创人，其特性是修炼时主张先修命，后修性。元朝同一江南后，南宗与全真道(北宗)归并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)，五祖和南七真、北七真合称五祖七真，被后代全真派一起供奉。南北宗归并后仍称全真道，为封建社会前期玄门首要宗派之一。全真道内部又分化出一些小家数，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，此中邱处机所传全真龙门派权势最强。明朝朝廷正视正一道，全真道权势相对减弱。清初闻名羽士王常月清算教门，曾一度答复全真龙门派，但终难挽救全真道在清朝日渐式微的总趋势。

郝大通

宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝断气仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而如果？”

字通密，号长春子。登州栖霞县滨都人，世为显姓。生于金熙宗皇统八年戊辰正月十九日。自幼好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。厥后，丘祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），美满得道，被天子赐赉敕书虎符，管领天下玄门（道功备而名闻时主，丹符锡而把握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖天子封号：长春演道主教真人。武宗天子加封：长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者恭敬，并因远赴西域劝说成吉思汗减少殛毙而闻名。

初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援以后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉寂有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年蒲月二旬日生。师儿经常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与村夫战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉现在一也无。整天吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从那边来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予畴前统统醉中人扶之语，何故得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹工夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。厥后马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环打水以沃之重生。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不唯君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》：“大元六年已已正月元世祖天子封号：丹阳抱一有为真人。武宗天子加封：丹阳抱一有为善化真君。