五、劝学[第2页/共3页]

荀子把他在兰陵对学子们的讲授，清算成文章，名曰《劝学》。不管从内容还是从文采看，《劝学》都是无可抉剔的文章佳构。以是，汉朝刘向清算荀子的文章，编辑《孙卿新书》，把《劝学》列为首篇，传播数千载，至今还是我们中学讲义里的佳构课本。《劝学》集合反应出荀子的教诲思惟。荀子的教诲思惟是他礼法治国方略不成豆割的一部分。他以人之性恶为根本，提出“学不成以已”，人应当毕生学习。他否定有“生而知之”的“天赋”。孔子说，“生而知之者上也，学而知之者次也。”①而荀子则以为，礼义品德和体系的知识只要靠后天学习才气获得。并且提出了适应天然规律“善假于物”的学习体例，揭露了学习的内部规律，指出只要锲而不舍，用心致志地学习，就能成为一个通达明礼的贤人。

荀子怀着一股崇拜之情诉说汗青。这里原叫神峰山。二百多年前，鲁国出了一个不起的人物叫季文子，鲁国百姓为了记念他，将神峰山改成文峰山。

远处的青年学子闻听荀子在文峰山修起了一所大学，不顾路途悠远，纷繁从四周八方慕名投奔而来。

毛亨看着教员，静待荀子答复。

荀子在学子们身边绕行一周，重新回到他的坐位，夸大说：“故学者，固学为贤人也，非特学为无方之民也。”

荀子坐下，持续讲道：“人之性恶。但是能够化，能够改恶从善。所谓贤人者，乃是浅显人耐久堆集的成果。浅显百姓，堆集品德达到完整的程度就叫作贤人。

春季稼穑过后，荀子征调徭役在文峰山上修建了一所黉舍，这是一所传授青年学子的大学，先人称其为“文峰书院”。同时，在兰陵城内，靠近县衙风景恼人的水塘边，修起了一所庠序〈乡学）传授少年，先人把它的遗址称为“学子汪”。①

荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为贤人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不成斯须舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”

荀子说：“教员的任务不但是授业，最为首要的是育人。”

荀子站起家来，仰天深沉而思，似自言自语：“吾尝整天而思矣，不如斯须之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟揖者，非能水也，而绝江河。君子道非异也，善假于物也。”

荀子赠《诗经》给毛亨出于对弟子之爱。不承想，数十年后，秦始皇焚书坑儒，毛亨冒着生命伤害将这部《诗经》保存下来。毛亨史称大毛公，明天我们所看到的《诗经》，就是荀子传给毛亨的这一部。①

“贤人以仁义为本，明断是非，言行分歧，涓滴不差，没有其他奇妙，就在于把学到的知识付之于行。人非生而知之。良弓，不颠末改正不能本身端方。快马，没有马辔的束缚和好的骑手不能日行千里。”荀子眼睛盯住毛亨，又环顾世人：“人，固然资质聪明，也要择师而学，择友而处。得贤师听到的是仁义之道，得良朋看到的是忠信谦让之行，本身日进于仁义当中，不自知而从义；若与好人相处，听到的是棍骗奸滑的好话，看到的是肮脏、淫邪、贪利之行，本身将要加于科罚殛毙而不自知也。”