四、人之性恶〈一〉[第2页/共3页]

等候好久，不见有人回应。荀子用简短而了了的话语说出了他的答案：“人之性恶，其善者伪（报酬〕也。”

淳于越还是不解，他回嘴说：“孟子说，人的赋性仁慈，人因为丧失了赋性以是才变恶了。”

待世人温馨以后，荀子进一步阐述他的观点，他讲道：“古人之性，生来就有贪财牟利之心，顺此生长，因而就产生争夺而丧失谦让；人生来就有妒忌和仇恨之心，顺此生长，因而就产生残暴残杀而丧失虔诚和信誉；人生来就有耳目之欲，爱好动听的声音和斑斓的色彩，顺此生长，因而就产生**而丧失礼义和法度。如果放纵人的脾气，顺着人的情yu，就必定产生争夺。试看我本日中原，诸侯纷争，以大兼小，以强凌弱，为一片地盘而搏命争斗，杀生遍野；为一座城池而产生战役，杀人满城。兵马所到之处，毁田苗、斩树木、焚城郭、掠财物、掳老弱、**女。血的究竟奉告我们，人的赋性是恶的。”

最难以接管荀子观点的是孟子的弟子们。稷放学宫的原祭酒和他的门生都是孟子的嫡传弟子，他们信奉先师，敬爱先师，容不得任何人对先师有分歧的声音，更容不得质疑和背叛。他们想站起家来辩驳，不想，一个年青学士已经站起家来。

荀子成心把脸孔沉下来，慎重地反复他的问话：“是呀！贤人的赋性也是恶的，又如何能够制定礼义和法规呢？”

讲坛下的先生学士对荀子的豁达漂亮感到佩服，大家洗耳恭听荀子如何答复。

“礼义和法规是由贤人制定的，它不是本来就有的。”荀子必定地予以答复。

荀子耐烦地答复：“这话也不对。人的赋性是饿了想用饭，冷了想穿暖，累了想歇息，这些就是人的赋性。有的人饿了，但是见到父老不敢先吃，那是为了谦让。有的人累了，但是不敢要求歇息，那是为了代替年父老劳动。子让父，弟让兄，儿子抉持父亲，兄弟代替哥哥，这些行动，都是违背人的赋性和情yu的，但是却合适礼义品德的规定。以是，顺着人的赋性，就不会有谦让;谦让就违背了人的赋性。由此看来，人的赋性是恶的就非常清楚了。而那些仁慈的行动则是报酬的。孟轲没有辩白清楚‘性’和‘伪’的辨别，以是他才说仁义礼智是人的本性，人失掉了赋性才产生恶。”

荀子表示请讲，淳于越问道：“门生不明白，孟老夫子讲，人的赋性是仁慈的，您如何讲人的赋性是恶的呢？”

淳于越并分歧意荀子的解释，他说：“孟老夫子曾经讲过，怜悯之心，人皆有之。人的怜悯之心，就是仁；人的羞恶之心就是义；人的恭敬之心就是礼；人的是非之心就是智。仁义礼智，都是人所固有的，是本性，不是其他甚么人给的。以是孟子说，人之以是能够学习，就是因为人的赋性是仁慈的。”

荀子安闲地解释说：“甚么是善？甚么是恶？从古至今，天下所谓的善，是指符合礼义，遵循法度；所谓的恶，是指险恶兵变。这就是善与恶的辨别和边界。如果把人的赋性当作本来就符合礼义和法度，那么还要圣王、礼义做甚么呢？正因为人的赋性是恶的，以是才建立起君王的权威停止办理，明示礼节停止教养，制定法度停止束缚，利用刑法予以制止，使得天下安宁有序，使得人的行动符合仁慈。”