十一、儒学的飞跃[第1页/共6页]

白日有太阳，夜晚有玉轮，大地万木生，四时变模样。天下门路万千条，唯没有一条现成的途径通向抱负的目标。要想达到抱负的此岸，只能在黑暗中摸索，寻觅，初创。

荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。

荀子反对“纵欲”。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”121他以为，放纵人的脾气，遵循本身的欲望想如何做就如何做，就会产生争夺，粉碎社会次序，乃至于产生暴动。

荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。

“礼”的第二项内涵是“分”。

分甚么，如何分？分就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。@人有男女、长幼、强弱、聪明和笨拙、安康和残疾平分歧的差别；人另有贫繁华贱，士农工商，君子小人。要对长幼的不同、贵贱的品级、贫富、权势和职位做出呼应的规定，用礼义赐与得当的辨别，不能统统的人都一样地“养”。有了辨别便有了贤达和笨拙、无能和不无能的不同。令人各得其所，使俸禄的多少有必然的衡量，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。

战国期间，中原的很多愚人提出了各自的主张。

韩非、李斯和陈嚣等弟子听了教员设想的“礼”，既感到新奇，又感到镇静。他们明白荀子所说的“礼”，和孔子说的“礼”完整分歧。它不但仅是礼节和礼节情势，而是包含政治轨制、规章、品德在内的一整套社会标准体系。用“礼”的实施将人遵循出身、春秋、才气、贫富等等差别，辨别出分歧的社会职位和社会任务；用“礼”的实施将人构造成布局有序的调和团体；用“礼”的实施将人的品德做出是非、好坏、高低的评判标准；用“礼”的实施，获得有差别的调和，以保护人类社会的保存、生长和次序。

“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

墨子主张“节用”。他以为，俭仆则昌，淫佚则亡。③只要倡导节检，那些纵欲放荡的行动就消逝了。以是墨子和他的弟子们身材力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，夏季穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。

当然，孔子的儒学本身也确出缺点。孔子想通过倡导规复西周的礼节，规复西周期间的品级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会政治次序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯各国以后，想让那些野心勃勃、时候图谋代替周天子的诸侯，再去接管周天子礼乐轨制的束缚，那是绝对不成能的。荀子所处的期间较孔子的期间进步了近二百年，已经进入七雄争霸的最后较量，若想用孔子的儒学实际规复西周期间的礼乐次序，就更加不成能。以是，儒学就像是一个过期的老太婆，找不到婆家，没有人喜好。