十、真正的君子[第1页/共3页]

荀子又说，大家间另有一类贤人，他们能够同一天下，安排万物，哺育群众，使天下人都获得好处；凡是人迹达到的处所，无不从命。在他们面前，六种邪说会立即销声匿迹，十二子也会改邪归正。他们是谁呢？他们是获得了权势的贤人一务和舜。

两句《诗经》唱毕，他又绘声绘色地描画出君子的仪容。他说君子的仪容应当是，帽子戴得高高的，衣服穿得宽广大大，脸孔暖和，持重，安乐，萧洒，宽宏，开畅，开阔，这是做父兄的仪容。帽子戴得高高的，衣服宽广大大，脸孔俭朴，谦逊，和顺，密切，端方，恭敬，规端方矩，眼睛下垂，这是做弟子的仪容。

荀子鼓励弟子们主动参与和十二子的斗争。他说：“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。”①也就是说，信赖能够信赖的是信；思疑能够思疑的也是信。尊敬贤达的人是仁；贱视不贤达的人也是仁。他要弟子们勇于大胆思疑，勇于鄙视权威，不要被面前的显赫身份和社会的一时风潮所蒙蔽，不要被十二子高贵的名声吓倒，要毫无顾忌地与正理邪说分裂，对他们的弊端言行停止计锋相对的抨击。

荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。

第三类荀子攻讦的是子思和孟轲，言语最为锋利，说他们的学问的确是罪恶。他们大略地师法先王而不得方法，但是却自发得才高志大，见闻博识。依托陈腐的观点来炮制学说，称之为“五行”，非常古怪怪诞而不成体统，阴暗奥秘而没有申明，闭结晦涩而不成了解，还冠冕堂皇一本端庄地说，这是先师孔子的真传啊！子思倡导在前，孟轲拥戴于后，人间愚笨无知的儒生们也跟着吵吵嚷嚷，而不晓得他们的弊端，因而就接管下来并且传播下去，还觉得孔子、子弓就是立下如许的学说恩德于后代。

说罢君子的仪容，荀子又描画那些所谓学者的奇特丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面庞傲慢，洋洋得意，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或低沉懊丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉浸迷乱，忘乎以是；在慎重的礼节当中，则慌镇静张，放荡不羁；做起事情来懒懒惰散，躲躲闪闪，轻易苟安又不怕指责，没有廉耻又能忍耐唾骂。

荀子为甚么要面对弟子严苛攻讦十二子的学问呢？他是在进步弟子们辩白是非的才气，要弟子们在乱世中看清楚精确的方向，更加首要的是，他要在攻讦中以性恶论为根本，建立新的儒学实际，构造一支新的儒学步队。数十年后，汉朝闻名的儒学泰斗几近都是荀子的门生，就是证明。

荀子高唱此两句《诗经》别有深意。这是他借用典范给前面所讲的一个总结，也是对真正君子形象的点睛之语。

荀子见弟子无人答复，说，当今的仁人志士应当做的是，上师法舜、禹的治世原则，下师法孔子、子弓的道义，务必消弭十二子的正理邪说。只要如许，天下的祸害才气肃除，仁人的奇迹才气完成，圣王的事迹才气昭然彰显。