三、一民[第1页/共3页]

荀子望了望临武君说：“临武君是带兵的人。我想请临武君先讲一讲0”

荀子持续说：“君上！长平之战，固然已经畴昔五年，但君上不健忘，百官不健忘，赵国的百姓也不会健忘，四十五万将士的亲人更不会健忘。长平败北，不管是哪个的错误，都已经成为畴昔。现在，再也不能让它成为压在赵国人身上的盘石，而要把它变成赵国人重新站起来的动力。四十五万将士的骸骨，不能白白地葬在那深深的太行山谷！大王在此碑上不但要刻上赵国败北的热诚，还要刻上长平阵亡将士的名讳，让赵国百姓随时祭奠本身的亲人。大王亲身去祭奠长平阵亡将士，呼唤百姓，时候记着长平之耻。如此，此碑所承载的就不再是国耻，而是一面顶风飘荡的旗号，是鼓励君臣百姓复兴赵国的战鼓！”

荀子回过甚来对赵孝成王说：“君上！不管做甚么事情，都不成舍本逐末。当君主的人，都常常想利用夸奖、科罚、讹诈的体例对待百姓，使他们为本身效力。人假定只为夸奖去做事，于本身没有好处了就会停止。如果大敌当前，让他们去守危城，就必定要叛变；让他们去作战，就必定要失利；赶上艰巨困苦，就必定会逃窜，很快崩溃。这不是下反而制其上吗？以是，夸奖、科罚、讹诈的体例，乃是雇佣的体例，不敷以聚合大众，强大国度。礼义品德才是强国之本，建功立业之纲。推许名节，申明礼义，崇尚贤达，珍惜百姓，君主遵守如许的门路，能够得天下，能力无穷。反之，就要亡国。”

荀子持续侃侃而谈：“仁义的军队，所表现出来的是天子同一天下的意志。仁义的军队高低一心，臣民与君主，下级与下级，就像后代与父亲，弟弟和兄长一样。他们堆积起来，就构成一个战役的团体；分散开来，就成为整齐的战役行列；摆成步地，就像那莫邪之剑，谁碰到它就会被腰断三截。反之，那些残暴的国君，百姓悔恨，谁会跟从他呢？他的百姓喜好仁义的军队如同本身的父母，转头看他的国君，就像瞥见仇敌。遵循情面，谁会为他所讨厌的人去残杀他所喜好的人呢？那就像让儿孙去殛毙他的父母，他必然会去告密。像如许，仁义的军队与残暴的军队兵戈，又如何能够讹诈得了呢？《诗经》说：‘商汤出师，大旗飘荡；严肃虔诚，斧钺执掌；势如烈火，谁敢反对？’说的就是这个意义。”

临武君分歧意荀子的定见，他说：“荀老夫子，您这话讲得不太安妥吧！用兵兵戈所正视的是情势和前提，所实施的是窜改和讹诈，神出鬼没，使对方没有体例捉摸。当年孙武、吴起就是用如许的体例，无敌于下天。如何能说必然要起首一民，去争夺老百姓呢？”

君王的决计令临武君冲动，当即跪地见礼：“君上圣明！”

临武君想了一想说：“我觉得，上得天时，下得天时，善观仇敌的意向，而后出兵先敌达到，占有无益地形，这就是最首要的用兵体例。”荀子讲道：“用兵兵戈最首要的是甚么？既不是兵器设备，也不是计谋战术，而是一民。”

李斯说：“教员！秦国四代兵强海内，威震诸侯，并不是靠讲仁义获得的。他们靠的是便当处置，如何无益就如何做，并不起首讲甚么仁义。”

荀子说：“一民，就是要得民气。弓箭不调和，即便是后羿那样的神弓手也不能射中目标；六匹马共同不好，像造父那样长于赶车的人，

赵孝成王问：“王者的军队应当采取甚么样的体例，如何行动呢？”荀子说：“统统在于大王，将帅如何领兵兵戈是主要的事情。国君贤达，国度就能管理好；国君不贤达的，他的国度就诊理不好。重视礼义，国度就能管理好；轻视礼义的，他的国度就诊理不好。管理好的国度就强大；管理不好的国度就衰弱。这是强弱的底子，也是强军的底子。”