《群书治要》之墨子春秋[第4页/共6页]

有一名叫稻盛和夫的先生，就是《活法》的作者，他是日本的运营之神，传闻他在快80岁时，才开端执掌已经停业的日本航空公司，并且竟然能够在两个季度里，使其扭亏为盈，成为全天下最赢利的航空公司之一。这位运营之神――稻盛和夫先生，对所谓的天命和后天的尽力之间的冲突有深切而形象的解释。我们能够成为甚么样的人，遭到我们出世的年代、我们的父母这些身分的影响，这都是我们不能挑选的，这叫业力。但是，你能够通过后天的尽力去部分地窜改一些东西的过程叫甚么？叫愿力。根基上来讲，我们人生的愿力是Y轴，业力是X轴，人生抛物线是X轴和Y轴两个点对应出来的一条连线。

现在，我们这个社会也逐步呈现了一些题目。有一天，我在做《冬吴相对论》节目时，和吴伯凡聊起“尚贤”这个话题，比如某些单位的带领，让本身的孩子也进这个单位，快速地汲引，他的孩子也很轻易地做了带领。或者，黉舍的一个传授让他的门生来代替他的学术研讨。并且，也在这个系内里上课，以后也成为传授。这类景象持续下去，我们的社会就不能建立一个开放的体系，让优良的人，特别是底层的优良人士得以晋升。如果这个晋升的通道被封闭了的话，那么这个社会就会落空生机。

他说，国度如果呈现这7种忧患，必定灭亡，它们存在于哪个国度，哪个国度必定会遭殃。

而后，他再也没返来过。他投奔了荀子，学习治国之道。最后，他投奔了秦王，成为一代名相。当然，因为他本人做事的体例不太得当，以及本身才气的题目，最后还是被大师群起而攻之。但是这个故事本身说了然一个很风趣的事理，那就是：人生如鼠，不在仓则在厕。你成为一个甚么样的人，跟你本身不无干系，但更多的要取决于你后天所处的周遭环境。

龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生活着是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文明究竟会对人产生如何的深远影响？一小我的胜利究竟该归功坐拥天时的天命，还是该光荣身处天时的环境，抑或戴德周遭人和的影响？

曾经有个叫黎鸣的先生，是位哲学家。他曾经说过：本来，墨子代表了实在，老子代表了真谛，孔子代表了朴拙，这是中国人文精力的“三驾马车”。厥后，墨子的思惟被边沿化了。老子的思惟，大隐于市，变成了中国人的别的一种隐形品德。儒家思惟成为支流文明。但是这类分化有一个弊端。这个弊端是甚么？我并不是说儒家不好，而是贫乏真谛支撑的朴拙，很轻易堕入伪朴拙，就是伪善。当然这不是儒家的题目，而是说这个均衡被突破以后带来的题目。

这篇《七患》写得很深切，但大师千万不要对号入坐。并且，假定你没有甚么朋友，或者你的朋友圈子里个个都是酒肉朋友，当你与别人产生一些抵触的时候，没有人来帮你，那你可就要悲伤了。这里我想解释一下“朋”和“友”的辨别，“朋”和“友”是不一样的：“朋”，是一盘费钱的人；“友”，是一起赢利的人，以是叫狐朋狗友。狐狸是跟你一起玩的，狗是给你干活儿的。但是，如果你中间只要朋，而没有友，没有跟你一起同事而只是跟你每天花天酒地的人，那是非常非常伤害的。