第五节 雪域[第1页/共6页]

雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。

雪域上的政治次序之以是崛起自前藏，也与前述的地理布局相干。安多地区邻近汉地，能够比较早地从中原接收文明，但是河湟地区被中原所占，安多地区的土著人丧失了对这一首要财产区的掌控，没法建起大范围政治体；康巴地区也相对邻近汉地，但是本地的土著没法与低地的汉人相合作，并且因为横断山脉的存在，承平洋水系的康巴人很难向印度洋水系的卫藏地区停止扩大。阿里地区的资本不敷丰富，固然能够从印度和中亚两个方向获得文明，但是难以构造起大范围政治体。唯有前藏的山南地区，地处雪域最合适农耕的处所，人丁和资本在卫藏地区是最丰富的，其地理位置又最合适从东亚和南亚两个方向接罢技术和文明。位于雅鲁藏布江上游的后藏日喀则，在这方面远不如前藏有近水楼台之便。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="b78931d34aa340a9b9e061f3688a3231_5">第五节 雪域</h3>

在卫藏地区进入有笔墨记录的汗青之前好久，阿里地区就有了苯教，这是卫藏最早的宗教，影响力逐步扩大到全藏。苯教有着高度的萨满教特性，以及多神教的宇宙观，这与多头并存的贵族制社会布局相婚配。在高成熟度的政治次序生长起来之前，部落制是典范的社会构造情势；在共同体的范围超越某个门槛，乃至于统治者能够通过政治手腕来实现对共同体的整合之前（所谓政治手腕，要以财务、军事手腕对社会的压抑为前提），整合小范围跨血缘共同体的最底子手腕便是宗教，以是部落头领必然同时兼具宗教属性，他们也就是厥后的贵族。雪域高原上昂扬的交通与管理本钱，使得大范围共同体极难建立起来，多头并存之贵族制与多神萨满之苯教的共生干系，便成为高原的根基次序。阿里地区建立的象雄王朝，也是一种贵族制的政治布局。

山与水的干系，将雪域高原切割为多少个地理和生态的亚地区，并构成了文明传播通道的束缚前提。从大区块上，亚地区分为安多地区、康巴地区和卫藏地区。安多地区首要指明天的青海大部、甘南地区和四川西北，这里是高原上最首要的游牧地区，茶马贸易中的“马”首要来自此地。安多地区还供应了丝绸之路上一个首要的通道，即青海道，由此可抵西域。<span class="mark" title="青海道又称吐谷浑道，南北朝时青海地区被吐谷浑占有，南朝首要借助这个通道通往西域，故得名。吐谷浑道联通起河湟道、西蜀道、吐蕃道等线路，与河西道、草原道并行构成当代中原通往西域的丝绸之路的三条首要线路。"> 康巴地区包含明天的西藏东部、青海西南部、四川西部、云南西北部等，属于雪域高原与西南地区的过渡地带，也是从中原进入雪域高原的一个首要通道，特别是在明清之际，其首要性更形凸显。

雪域这类奇特的宗教次序，终究在蒙古扩大的期间获得了其政治性，高原与草启事此成极其深切的联络。高原上的教派抵触与草原上的部落政治抵触，相互缠绕着向前演变，使得高原、草原的联络从元到清经历了庞大的过程。<span class="mark" title="关于这一庞大的汗青过程，可拜见本书第四章第三节第二末节的相干会商。"> 雪域在此过程中获得了超出于相互合作的诸教派之上的遍及次序，这是帝国对于雪域的政治次序输出；雪域则因其宗教性，而实现了对于帝国的精力次序输出。元明清三代，皆有以藏传佛教的宗教力量停止自我政治整合的做法，雪域高原的政治低成熟度，却使得政治高成熟度的东亚帝国获得了某种非政治的（前政治的）精力次序的载体，以支撑起显白的政治叙事所没法负载的隐微面相。