第四节 西域[第1页/共6页]

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">

中亚地区的自在特性，天然地合适于贸易对自在次序的要求，能够说，“自在通道”就是中亚地区的天下汗青运气，其破裂性成绩了它的这类运气。中亚是以有了一系列以经商而闻名的定居都会，如河中地区的花剌子模、撒马尔罕、布哈拉、玉龙杰赤，以及天山南路的喀什噶尔、和田、叶尔羌、库车、鄯善等等。

从纯粹的地理角度来讲，西域是大中亚的一个部分，以是对于西域的阐发，能够与对中亚的阐发一并来会商。在全部欧亚大陆的视野下，能够看到前述游牧、农耕的汗青共生干系，大抵沿着纬度线漫衍，在东起中国、西至小亚细亚的地盘上被一再复制呈现。在东方，此共生布局最后落实为大清帝国，从入关算起，持续了近270年；在西方，最后落实为奥斯曼土耳其帝国，从其霸占君士坦丁堡算起，持续了460多年，如果从其崛起于塞尔柱土耳其汗国的遗产上开端算起的话，则还要加上100多年。东、西两个帝都城可谓长命。唯独中亚，固然也有如许一种共生布局存在，却几近没有长命的帝国为人们所记起，察合台汗国、帖木儿帝都城是转眼即逝，帖木儿以后就更没有值得一提的首要帝国了。

更风趣的是，作为“自在通道”地区，中亚需求内部的轴心文明帝国帮其供应稳定的次序；但外来的统治，只要在其不表示为直接统治，而是直接统治的时候，中亚对于轴心天下的代价才最大地表现出来。其功利性的代价表现在中亚作为贸易通道的高效力上。贸易的高效力依靠于自在的环境，在直接统治的环境下，一方面中亚有了次序，另一方面更首要的是，自在才气存续；一旦它被直接统治，自在不再，则其贸易的效力受损，而轴心帝国还得投入大量资本去停止吃力的统治，统统的代价都变成负数了。就非功利性的代价而言，“自在通道”地区能够闪现出轴心文明的更多的能够性，这能够反过来构成对于轴心肠区的文明启迪。

中亚的地理破裂性，不但使得内部难以持续地统治它，在其内部也始终保存着自在，这在欧亚大陆东、西部的传统帝国当中久已被消弭掉。中亚所保存的自在，在较小的意义上，闪现于中亚游牧帝国的军事贵族制始终未被赎买；在较大的意义上，闪现于中亚定居地区的诸多都会，相互互不统属，也不悠长地被内部天下直接统治。集权次序在这里难以持续，一个个互不统属的自治共同体，构成了超出单个绿洲都会之上的自生次序。这不是政治哲学意义上建构出来的自在，而是一种社会民风意义上的源初自在。