第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共12页]

因而，伊斯兰天下那些不肯世俗化的穆斯林，通过放弃自我统治，而博得更多的东西。他们将在一个物欲横流喧哗不已的天下里，向人们闪现出内涵安静的能够性；在一个无所顾忌贫乏畏敬的天下里，向人们闪现出对于神的畏敬的能够性。在日趋世俗化的天下，如许一群仍然死守本身宗教信奉的人，时候提示着世人要自我节制，提示着人们认识到理性的纤细，提示着人们不得僭夺神的位置。伊斯兰将在这个过程中，真正地影响这个天下，也成绩本身。它进而成为启迪人类运气的力量。这不是对人类运气做一种实体性的――表达入迷的意志――的启迪；而是作为一种布局性、体系性的启迪――人类必须作为体系的成员存在――从而启迪人类的运气。

就殖民经济体系的影响而言，伊斯兰天下耐久作为原质料和便宜劳动力来源地，活着界贸易体系当中处于一种倒霉的职位――石油国度是惯例，但穆斯林国度不都是石油国度，并且石油国度也受制于国际本钱市场。殖民经济体系的影响常常还会留下别的一个特性，就是飞地经济，亦即几个多数会的经济与天下经济之间有着高度联络，成为一种经济飞地，多数会以外的地区则仍处于传统经济当中，国度内部经济闪现二元化扯破的状况。而经济飞地的各种发财机遇又常常被威权统治者所节制，以及用来拉拢支撑者，经济层面的扯破便进一步减轻了政治层面的合法性残破。

固然如此，可骇主义的行动却并不是真正意义上“文明的抵触”，而是文明与蛮横的抵触。文明与蛮横有着两重的不对等：一方面是力量上的不对等，另一方面是品德上的不对等。

以是，极度主义在明天对天下构成了一个深切的应战，其外化出来的行动在表示为可骇主义的时候，是轻易被征服的，因为文明天下的力量对蛮横有赛过性上风；但剥去可骇主义的外套，其内里所包含的精力应战，才是当代天下所要面对的真正应战。这将逼迫着当代天下去诘问更本质性的题目：权力、自在与公理的本质究竟是甚么？<span class="mark" title="笔者对于相干题目的思虑，深受与“大观”学术小组诸位同仁的会商之惠。">

<span class="bold">1、伊斯兰天下的窘境与抵挡

同时，如前所述，这类非穆斯林统治的良善性，更需求通过国际管理次序真正的情势化来实现。真正的情势化是在非西方与西方的博弈过程当中逐步磨合而成的，作为非西方的力量，中国与伊斯兰天下在这个意义上是盟友。中国与西方的博弈，在不竭地相互型构，改革着天下次序当中“出产的政治”，两方是以共同主导物质次序。伊斯兰天下与西方的博弈，则是通过其非穆斯林统治而实现，这是一种能够获得法权情势，从而形陈法则堆集的博弈过程――“文明的抵触”难以形陈法则堆集，必须也必将被超出。伊斯兰天下在政治层面成为中国与西方博弈的盟友，在社会层面，则通过伊斯兰的分派政治为天下闪现出人类糊口之纯粹性的能够性。

遍及人权政治与遍及阶层政治，其遍及主义取向在原则上来讲都能够超出于宗教纷争以外，给出覆盖统统人的次序安排，因为它们都找到了不以宗教为前提的某种政治根本――或是基于品德自主性的小我主体，或是基于出产质料占有情势的阶层主体。而以宗教为根基前提的政治，固然也有遍及主义取向，究竟上却没法超出于宗教纷争以外覆盖统统人。这带来一个成果，在遍及阶层政治自我崩溃以后，所谓“文明的抵触”并不会将天下次序引入下一种摩尼教次序甚或多神次序，而只会以遍及人权政治为根本转化为一种奥古斯丁次序的布局。<span class="mark" title="所谓遍及人权政治，是一种法权次序；所谓奥古斯丁次序，是描述给定法权次序是如何定义本身与本身以外的空间的一种看法。能够说，“奥古斯丁次序”是遍及人权政治的一种属性，但它与遍及人权政治不是一回事。">因为任何故文明/宗教为根本构建的次序设想，都没法给出能够覆盖非信徒的实际的次序安排，不敷以与遍及人权政治相并立。