第四节 思想的自由奔流[第1页/共3页]
儒家起自当代巫史体系的祭司官员，是礼的典礼过程的详细操纵者与记录者。故而儒家对于礼停止了遍及的深思，这也便是对次序停止了遍及的深思。孔子将次序的底子确以为“仁”，以为其途径是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”<span class="mark" title="《论语·颜渊》。">克己复礼不再是慑于传统的自觉顺随，而是充满担负的主动决定。在礼崩乐坏的期间，这是大勇之举，需浩然之气<span class="mark" title="孟子答公孙丑何谓浩然之气，曰：“其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（拜见《孟子·公孙丑上》）"> 荡漾于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”。这是一种充满豪杰气势的抱负主义，通过复古，实现开新，慨然有廓清天下之志。它要继天立极，为天下定下标准，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惑于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不成而为之。“礼”本来就是中原人们的行动风俗的一部分，内涵于人们悠长以来的根基互动体例当中，以是儒家在厥后很天然地成为中国文明当中的一个核心内容。
魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节 思惟的自在奔腾</h3>
在秦国，将本国汗青上接于一样起自关中的周，自称为“夏”，而称关东诸国为“蛮夏”，受命于天的“夏”该当继周人之业而征服“蛮夏”。
但在法家看来，儒家的理念未免过分迂阔。时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。韩非曰：“贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”<span class="mark" title="《韩非子·五蠹》。"> 故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。昧于此者，诚取乱之道也。法家常常在本国事不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需求的就是臣下无有赖以对抗君主的根底。离开了故乡的游士，如流落浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其常常成为君主顾忌的工具。对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”<span class="mark" title="《韩非子·有度》。">。贵贱有别的宗法制、源出宗法的分封制本就不值得沉沦；贵贱一体的同一次序，才是事功的寻求。事功的极致便是天下一统，而后则吾乡他乡也无大辨别。
