第四节 思想的自由奔流[第1页/共3页]
由白狄建立的中山国，做《春秋榖梁传》。《榖梁传》当中否定了下克上的实际，以为公侯大夫品级清楚，不能犯上反叛，不然便为违礼行事，将落空“中国”身份。而本来被视为“中国”的诸侯国接二连三地亡国或被其陪臣所篡，以是最后的“中国”就只剩中山国了。
<span class="bold">1、轴心文明思惟的开启
儒家法家皆出自中原，要解答的是一样的题目：一者复古以图开新，钟于传统，一者非古以图开新，钟于人意，然其以古为坐标则大略相类。来自荆蛮楚地的道家，无此一坐标拘束，反倒令得思路获得更大开张。其设想奇诡云谲，其视世通透萧洒，其为己超脱俊飒。道家中有人悟通古今之玄，勘透六合之道；也有人巴望着“清闲游”，不拘人间，一任天然。中原慨叹礼崩乐坏，盖因人间有礼乐；倘若能够丢弃礼俗，“复归于婴儿”，则民风自淳，天下自安，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”<span class="mark" title="《品德经》。"> 。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”真能体悟六合者，其内心必透明；真能答复内心者，也必洞彻天然。道家一死生、齐万物，达到了一种消弭统统特别性的遍及精力。
魏国则在将其所处的中原一带称为“夏”，其以担当自晋国质料而撰成的史乘《竹书编年》，顺着诸夏的“大夫以下克上—成为诸侯—终究称王”的汗青生长而展开。这类叙事一方面为本身下克上，拔除晋君之举正名；一方面又让本身既能够上承周之权威，又可否定实际的周王室，担当与反动并存于其叙事当中。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节 思惟的自在奔腾</h3>
<span class="bold">2、史学的勃兴
这一系列的汗青叙事的构造，从中能够得出两个结论。一是当时的诸国，不管地处何方，实际上对于以正统性作为衡量政治的标准已有共鸣了，其差别只在于正统性的叙事逻辑上。二是中国文明的多元一体特性，在这个轴心期间便已鲜较着现；其多元表现在多种正统性叙事逻辑的争夺，其一体正表现在对于正统性作为至高标准的遍及认同。如许一种多元一体的精力布局，向下贯穿全部中国汗青，直到明天仍在其范式中。
许倬云先生以为，殷商是个大邑，能够压抑周边诸方国，但殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的脾气；周人作为小邦而成大国，便必须寻觅到超出部族范围的至高权威，即天，周的王权也需从命于天命。以是，周人的天下是个“天下”而非“大邑”，周人的政治权力被铸成一个文明的共同体，中国今后不再是多少文明体系合作的场合，而闪现为同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜见许倬云《西周史》（增订本），糊口·读书·新知三联书店，1994年，第315—316页。">
