第三节 封建的巅峰与瓦解[第1页/共8页]

周厉王之以是会做这类尝试，是因为封建轨制的失衡已然呈现，因而他试图摆脱传统的限定，架空作为传统担纲者的贵族，颠覆既有次序；但是赖以扶植新次序所需的资本并未呈现，厉王没能找到新的统治根本，其统统尽力不过导致了嗣后的混乱。其子之政号称“宣王复兴”，实则宣王也尝试摆脱传统。他“不籍千亩”“料民太原”，皆是对井田制的否定；他滥杀大臣，干与鲁政，实际上是对分封制的蚕食。宣王未曾走到厉王那么远，但与乃父异曲同工；其底子启事都在于，传统的次序已然没法整合新的社会要素，故而非变不成。西周终究亡在宣王之子幽王的手上，东周的天子再无西周期间的权势，对非变不成的次序的反动，虽由周天子开启，终究却没法由周天子来完成了。

<span class="bold">1、周厉王之败

恰是通过初税亩政策，贵族对抗君主的力量开端消弭，诸侯国的内政开端从贵族共和式，窜改成官僚国度式。这个趋势在战国期间诸国变法当中更加现显，基于血缘的不成移易之贵族职位，逐步被基于君主张志的军功品级制所替代。公理的根本属神还是属人如许一个题目，期间开端给出朝向属人一方的答案。

在中国的语境下，传统就是神意的表达，以是中国人会有对于汗青的畏敬，诸侯与国人要求厉王尊敬传统，亦即顺服天意；厉王则要求他们从命本身，亦即顺服掌有权力的君主。这里必须指出一个本质性的辨别：遵循传统，人们也要从命厉王，但此时他们所从命的是“王位”，只不过厉王是这个王位的品德化意味；而厉王所要求的，则是人们对于他这个“人”的从命。传统所要求的是“人”附属于“位”，厉王所要求的则是“位”附属于“人”。遵循传统，有一个超出于统统人之上、不以任何个别意志为转移的公理，它可作为标准，来衡量包含厉王在内每一小我的详细行动；遵循厉王的筹算，则是他超出于传统与任何人之上，依凭他的意志来作为公理的根本，以此为标准来衡量除他以外统统人的详细行动。<span class="mark" title="当然，厉王本人一定真的有过如此清楚的考量，他更能够只是出于政治本能行事。本文的目标是对汗青的深层逻辑加以阐发，而不是对当事人的考量给出清楚的答复。">

也就是说，除非到了反动<span class="mark" title="汉语里的“反动”一词，最早出自《周易》当中“革”卦的彖辞：“六合革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”其含义指的是天命之流转，与当代的反动含义分歧。本文用“反动”一词，更多的是夸大人们的看法布局及其关联的社会布局的本质变迁，它带来了对于合法次序与公理标准的全新设想；它夸大比天命流转更深切的窜改，但不像当代反动一样，基于看法来改革实际。能够说本文所用的反动一词的意涵，介于中国当代与当代的反动意涵之间。">性的时候，不然人们会遍及接管公理的根底是属神、属传统的；而在反动的时候，公理的根底在于具有自主缔造才气的人，如许一种理念会闪现出来。但是倘若不能在反动过程中建立新的属神叙事，构建新的传统，以便为新次序