第二节 脱于混沌，封建初成[第1页/共4页]

在西周期间，去古未远，民风犹淳，尚德之民风在，刁猾之徒不兴。人们都信赖，君子依从古风循礼而行，则小人自化，孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”人们皆视“礼”为理所当然，在一种前深思的状况中，君子皆有自强不息、厚德载物之心，作为礼法与武德的担纲者；小人则甘享“日出而作，日入而息。凿井而饮，种田而食。帝力于我何有哉”之乐，仅依古来常例供应徭役与赋税，是财产之所出。故孟子曰：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”两边互为前提，犹日用而不知。

西周期间，周天子将刻有铭文的青铜器赠送各诸侯国，铸刻技术被周王朝单独把持，其他各国没法单独将文章刻在青铜器上。<span class="mark" title="［日］平势隆郎：《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，周洁译，广西师范大学出版社，2014年，第33页。">笔墨最后是用于祭奠活动，以是周天子基于铜铸而停止的笔墨传播过程，实际上是一个不竭向诸侯们确认基于天意、以周天子为共主的宗法轨制的过程。笔墨的把持，便是节制如许一种管理次序的手腕。笔墨本身是个很庞大的发明，对于人类初期社会来讲，在经济本钱上并不划算，除非是出于祭奠需求，不然这类发明不会呈现。以笔墨停止的祭奠活动，意味着（庞大）宗教已经呈现，以（庞大）宗教为认同根本的更大范围的社汇合作开端成为能够；只要在这以后，对大范围社会的庞大管理及其必须的技术前提，即文书体系，才会呈现。也就是说，笔墨在初期把持于祭司个人及有资格参与祭奠活动的初级贵族的小圈子里，这是超出于小群体的大范围社会得以呈现的底子前提，笔墨转化为非宗教性的社会利用是更晚的事情。

《礼记&middot;郊特牲》有云：“万物本乎天，人本乎祖，此以是配上帝也。”在“巫”“祝”“史”“宗”主导的对上天与先人的祭奠中，礼法次序传承着汗青，表达着天意，宗法制的次序合法性获得了不竭重申。是以汗青就是天意的时候性闪现，具有了超出性，构成信奉的工具。

到了公元前5000年摆布，在初期农业的根本上，这些迁徙者的后代在各自的徙居地独立生长出一系列的原始文明，诸如东北的红山、中原的仰韶、华北的大汶口、江南的河姆渡等，一如满天星斗。<span class="mark" title="“满天星斗”说，典范的代表之一是苏秉琦先生。他将中国上古的文明辨别为六大区块，别离是以长城地带为中间的北方地区，以晋陕豫三省毗邻地区为中间的中原地区，以山东及临地步区为中间的黄河下流地区，以湖北及临地步区为中间的长江下流地区，以江浙临地步区为中间的长江下流地区，以鄱阳湖-珠江三角洲一线为主轴的南边地区。这六大区块的文明来源各不不异，都曾起到对周边地区的文明大熔炉感化，而区块的文明范例相互之间有着较着差别，以是中汉文明是多元发源的。拜见苏秉琦《苏秉琦考古学阐述选集》，文物出版社，1984年，第301―305页。"> 到了约公元前4000年，它们相互之间开端产生密切的互动连锁干系，逐步生长为一个更大的文明相互感化圈。<span class="mark" title="张光直先生调和了苏秉琦先生的满天星斗说及与其对峙的中原一元发源说，提出，在公元前5000年摆布，中华大地的上古文明确切是满天星斗的状况，但过了约1000年，这些分歧的文明区块开端产生连锁互动干系，相互影响相互融会，因而相对而言同一的中汉文明呈现了。本文取张光直先生的这一观点。见张光直《论“中国文明的发源”》，《文物》2004年第1期。该文是一篇非常好的关于考古学界诸种观点的综述性文章。">