第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第1页/共15页]

至此，我们的会商进入到了一种基于遍及视角的天下汗青哲学，中国的自我认识要在这个层次下再获核阅。通过熟谙论意义上的“林肯论辩”，构成新的汗青政治观，是环球化的汗青实际，是某种意义上无从制止的宿命。一如塞涅卡所说：“情愿的人，运气领着走；不肯意的人，运气拖着走。”

<span class="bold">2.中国的陆地亚地区

天下主义的转向，需求我们对于当代天下次序的根基逻辑及其将来走向的能够性有所判定。当代天下次序的拓展是在英美本钱主义次序的主导下展开的，英美本钱主义的经济伦理具有浓厚的清教色采。但是跟着本钱主义的生长，这类经济伦理正面对着应战。这起码有两方面意涵。

这类精力自发，能够让我们对“何谓中国”这一题目，在标准性意义上给出以下答复，即，从环球格式来看，中国事天下次序当中的海陆关键，从国度格式来看，中海内涵地是个别系；中国恰是因其内涵的体系性，而成绩了其外在的海陆关键职位。作为体系的中国，仿若天下海陆次序的全息缩影，通过汗青的演变与当代的整合，凝为多元一体的共同体，并以其超大范围性而获得充足的动能，打通内、外两重次序，将人类次序联为一体。

向“分派的政治”的转型，并不是要打消现有的国际政治和经济的管理次序，任何试图一揽子给出个对环球次序停止全面改革的计划，必然是不成实施的计划。“分派的政治”该当以承认现有国际管理次序的汗青合法性为前提，建议一系列构和过程，对其停止渐进性改革，使其逐步能够适应新的格式与需求。而转型的方向，毫不是失序的“大陆”地区通过走上产业化门路来完成当代化，而是通过次序的输入，让“大陆”地区获得充足的资本以建立有本地特性的政治、经济与社会次序，向天下闪现出别的一种糊口样态的能够性，为本钱主义次序当中的人类保存一块可供参照与深思的心灵净土。

<span class="bold">1.天生中的天下<span class="mark" title="本末节和下一末节的部分内容的切磋，亦可拜见向东、发挥《从“民族认识”到“民族精力”》，《文明纵横》2014年第1期。">

在产业方面，大陆亚地区有比较上风的财产，主如果资本相干财产，这些财产的特性在于高本钱、高利润、妙技术及办理要求，以及与这几“高”构成对比的低失业。这类财产特性意味着本地的普通百姓没法通过该财产获得福利分享，而资本相干财产带来的另一“高”――高净化，对本地脆弱的生态所构成的负面效应，却要由本地百姓来接受。这些题目没法通过经济的生长天然消化掉，必须通过国度内部的“分派的政治”才气应对。此中包含国度财务转移付出、资本财产的利润分派向本地的更大倾斜等等，以便让本地获得更大的财力来庇护生态，晋升本地的民生程度。

晚清以来，中国一向苦于没法完成自我整合，一方面没法真正处理流民题目，一方面其便宜劳动力只能流散到天下上去，为别人所用，这段汗青催生了庞大的外洋华人间界。经历艰巨盘曲的反动过程，中国终究完成了自我整合，重新插手天下市场，暮年流散出去的外洋华人在这时成了反哺中国的首要力量，其投资对中国经济的崛起起到了首要感化，庞大的人丁范围至此终究转化为中国的合作上风。