第三节 普遍帝国及其瓦解[第1页/共19页]

<span class="bold">2、海上声教与西域胡风

<span class="bold">5、技术进步与豪族社会的闭幕

另有一点是信奉的趋同。在回鹘西迁之前，颠末阿拉伯帝国以及萨曼王朝等的多年统治，中亚地区已经伊斯兰化了，但是在伊斯兰教汗青上影响深远的突厥人，此时虽在中亚来交常常，却仍未信奉伊斯兰教。喀喇汗王朝则开端了突厥人的伊斯兰化过程。喀喇汗王朝的先祖本来是被粟特人皈化为摩尼教徒，到了粟特人的故乡又一次被其皈化为穆斯林。就回鹘突厥人来讲，在漠北的第一次皈化能够起首是出于对外“讨取”文明的需求；在中亚的第二次皈化，则应当起首是出于统治的需求，以便获得治下臣民的合法性承认。虽则回鹘在漠北的时候已经走上了文明化的门路，但毕竟时候太短，作为一个团体次序而言，也不那么体系，到了中亚，看到本地伊朗语系人群所传承的高度发财的管理次序与文明服从，心神驰之，则是很天然的事；伊斯兰教本身闪现着较强的次序性特性，相对轻易被回鹘突厥人一并接管下来。在喀喇汗王朝以后、清朝和俄罗斯之前，入主中亚的首要王朝，一个是统治不敷百年的西辽，一个是蒙古帝国留下的察合台汗国，以及从察合台汗国衍生出的诸多后续汗国，除了西辽，都皈依了伊斯兰教，应当也是近似的逻辑。

但是吐蕃的这类保存逻辑与大唐的帝国计谋之间构成了直接抵触干系，二者是以停止了耐久的战役。对于吐蕃来讲，青海与西域（及河西走廊）都是其必争之地，青海更多的是作为对外通道存在，西域（及河西走廊）则是它必须的财务来源；吐蕃与大唐争夺的主疆场在青海一带，其在西域大范围用兵的才气必将遭到减弱，是以在这个方向上便不得不与西突厥乃至厥后的突骑施联手。对大唐来讲，如许一种南北联盟会让本身在西域碰到费事，是以便在更西的方向寻觅到盟友大食（阿拉伯帝国），构成东西联盟。如此一来，汉朝的匈奴、西羌的草原、高原之南北干系与中原、西域之东西干系的对峙布局，在大唐时以突厥、吐蕃之南北干系与大唐、大食之东西干系的情势，在更大的地理空间中展开，内亚地区构成一个庞大的地缘计谋大十字。当然，吐蕃偶然也会与大食联手，以达成别的计谋目标。<span class="mark" title="关于这类地缘计谋大十字，可拜见王小甫《唐、吐蕃、大食政治干系史》；以及［美］白桂思《吐蕃在中亚：中古初期吐蕃、突厥、大食、唐朝争夺史》，付建河译，新疆群众出版社，2012年。"> 而大食帝国带来了一种新的精力次序——伊斯兰教，使得内亚地区的博弈干系由此进入到一种更加庞大而又奥妙的环境。

此前的印刷术，主如果用来印佛经的，在豪族社会，寺院是印刷品最有付出才气的主顾。五代十国期间逐步闪现的布衣化社会布局，以及此一期间政治上的分裂状况，却极大地刺激了经济的生长，官方社构和品经济在很多处所的生长都好过以往，更多的布衣开端对印刷品有了付出才气。这供应了一个较大的市场，使得印制儒经逐步变得无益可图。冯道所开启的印刷典范的事情，在此以后转化为一种社会性的贸易活动，知识传播本钱大幅降落，这才有了宋朝科举的大生长。布衣社会的官僚体系，终究能够从布衣当中拔擢人才来充分。至此，从豪族社会向布衣社会转型的过渡阶段根基完成，中国的汗青生长从第二轮大循环进入到第三轮大循环的周期。