第一百一十八章 融合[第1页/共3页]

最早的契文，庸就是西面的城楼。以后就简化为单面的城楼。

“太史公记录，殷，路车为善，而色尚白。殷人，中土也叫贩子，为了促进部落之间的来往，修路，造车。我们中土现在修建了铁路，制作了列车，就是为了把统统的族人融会成为一个团体。这是一个国度应当做的本分。”

武辛就是此中最杰出的武者，但是倒是以东殷平的保护者的身份到来的。

有些祭司是不肯意的，不过看到高继冲和符金定一起喝茶的时候，举止文雅，神情天然调和，并**多少违和感。也就默许了。

“和殷地一段时候停止了笔墨繁化一样，中土在商周期间也停止了繁化。庸，就是王手中的武力，天下之用。字形固然还是城楼的模样，但是内容却停止了细化。用，就是两只手换鼎器里的香火。保卫，传承。这就是庸在商周期间的字义的延长。”

高继冲就叹了口气：“融归并非中庸。在*物当中，融会必定带来退化，从人类自称来讲，融会代表传承，每一代把本身学习和体悟到的知识传承给**，一代接一代，我们的先人必定比我们强大。天然界也是如此，作为武者，必定是晓得这一点。”

东殷平喝了一口茶，还是提出了本身的题目。

高继冲笑道：“实在中庸这个词语就来自殷商，不过并非是一个学术用于。殷商自称中商，五行中，中心为土。中土，中商，**，都是来自殷商。而庸，从一个都会来讲，是西面的城楼。从一个部族来讲，是四周保卫的武者。从一个国度来讲，是保卫四方的兵将。”

殷地古语已经和汉语差未几了，因为祭司和武者高贵的职位，这套笔墨和说话体系正在敏捷同一着各部落。

统统的祭司，改姓东殷的居多。但是也有北殷氏，这个更加陈腐，因为在中土，实际上也有北殷氏的族人。

“中土讲中庸者，以儒家为多。儒者，教书育人。要想教书育人，必定需求博览群书。但是大多数儒者，老是面对诸多前人哲学而不知所宗，以是只能照本宣科。不能融会贯穿，去杂存精。那就是不能融会，而是一个大酱缸。儒者自称中庸，就是因为如此。”

东殷平带着祭司们跪坐在院子里一排排的**之上。他们的身后都站着本身的保护者。不管是祭司，还是保护者，都是男女皆有。并且多变是**和伉俪干系。

“在中土，不管是龙神，还是凤神，都是各部落或者家属图腾和族徽的融会。玄鸟本质上也是如此。在书院，曾经有摩尼师凸起了光亮神与暗黑神的学说，在大唐天前期间非常风行。不过我不建议这么辨别。因为这是**把人停止分类。”

“汗青老是向宿世长的。现在除了路和车，我们还发明了陆地上的洋流，制作了大船。用来相同天下各地。目标也是为了融会。我晓得，殷地因循古风，仍然尚白。这个白并非是色彩的白，而白天，是光亮，是太阳神给我们的光亮。”

女卫们会心肠给保护者增加**和茶。

武者就姓名就庞大了，*轻一代的武者都以武为姓，名字多数以出世日期，或者被选为武者的日期，或者功劳为名。所谓老一代的武者，实在就是各部落的王，以部落称呼为姓，但是以东乡、目夷、马夷居多。

高继冲让人取来了活动的展板。铺上白纸，拿了笔墨在上面写了从契文到今文的“庸”字。

这让符金定也冷静地站在了高继冲的背后。

燕国公府，仍然被人风俗地叫做渤海王府。王府讲堂是学术的“圣殿”，前面的书局是最高的学术机构。这两套大型的修建，乃至呈现在了殷地的货币上。而真正的王府，现在只是丛林中的几个小院子。