第6章 (6)[第3页/共4页]

纵令谤法。永退善根。亦是以心　依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信　三偶然土木疑

皆由执此存亡妄图误为实在。是故。汝今虽很多闻不成圣果　若了真妄。达法界性。见与见缘。以现前境。元我觉明。终不误执存亡底子觉得实在。由是不辨认妄为真。久处循环。不成圣果。然阿难亦得初果。以未究竟。故云未得。若约大乘。故无所惑。二破妄见明真见者。由前佛问入道发心。遂答。因睹如来胜相。由眼观见。心生爱乐。洎乎举拳再问。复云耀我心目。七处征诘。三疑拒抗。但且论心。未言其见。盖心为万法之源。见为六根之首。心有真妄。见具正邪。故前破妄心显如来藏。即一真法界离缘绝相是所观境。境既已说。次明能观之智。智便是慧。慧用不同说名为见。见有正邪故须料拣。故下文云。唯愿如来开我道眼得清净眼等。此盖先体后用。法如是也。然体用二法不相舍离。体是即用之体。用是即体之用。故前后经文。明心则约见而辨。显见则就心而论。故知一法义分二也。文三。一承前开示责己求哀二。一责己无修二。一正叙

尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角　心因尘有。尘属无常。尘既无常。必归变灭。皮之不存。毛将安附

比方穷子舍父逃逝。本日乃知　穷子舍父喻也。绝无功德法财以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛唆使。方知过误。故云本日乃知

立即如来从胸万字涌出宝光　前光从口。此光从胸者。前文从说显心。此文从心发见。万字者。表无漏性德。梵云阿悉底迦。此云有乐。便是吉利胜德之相。有此相者。必受安乐。则天长命二年。权制此字。安于天枢。其形如此。卍音为万字。佛胸前有此之形。然八种相中。此当第一。谓吉利万德之所集也

若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者　牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云

虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱　说食不饱喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必须内补缀观外援多闻。如人有目日光亮照见各种色。若偏笔墨不习观门。说食何异。故大论云。有慧无多闻。是不知实相。比方大暗中有目无所睹。多闻无聪明。亦不知实相。比方大明中有灯而无目。多闻利聪明。是所说应受。无闻无聪明。比方人身牛　二述迷求解

佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟　无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟　二正例

尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言　摩顶安抚也。阿难疑问。将谓偶然。今若开示。必知体遍。冥合此理。了法无生。印可决定。名无生忍。得此忍时。通达统统法门。成绩统统佛法。此非小缘。故佛安抚。警动其意。是故摩顶也

若此发明不是心者。我乃偶然。同诸土木　土木不能了知。不能修谤。为无此心。此若非心。土木何异　二总结请

则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍　若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉　四彰其自失