第6章 (6)[第2页/共4页]

纵令谤法。永退善根。亦是以心　依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信　三偶然土木疑

而白佛言。自我从佛发心削发。恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身削发。心不入道　初心入道。罔解克修。恃赖亲因。将惠正受。岂知身戒虽从佛得。心定宜当自证。木不相代斯之谓欤。涅槃云。汝诸比丘。身虽削发。而未曾染大乘法服。虽复乞食经历多年。初未曾求大乘法食。衣严法体。食资慧命。不识本常衣食俱失　二喻显

如汝今者承听我法。此则因声而有别离　因声别离。全性元无。色香味触例此可见　二单就法尘显

其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛天下一时周遍。遍灌十方统统宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众　体既具德。用不离体。用亦具德。故云有百千色。一时周遍者。无漏净眼。普见十方。智照无遗。微尘皆遍。遍灌佛顶智果必同。及诸大众乘因不二　二许为开显

佛告阿难。人间统统诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉　四禅四空。及灭受想。名为九定。通名次第者。若入禅时。聪明深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念可间杂故。然修此定。能成无漏。今言不得漏尽者。乃通指人间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问既修此定。能得无漏。何故经云不得漏尽成阿罗汉。答此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初叹喜地名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地名阿罗汉。秦言过三有。故知。今言不得漏尽。乃指不竭二障之漏不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也

佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟　无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟　二正例

如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体　总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体　二约自性稳定以显心二。一举况

若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者　牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云

阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌　人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶　二正显

若离前尘。有别离性。即真汝心　若汝研穷此别离体。离六尘外实有性者。我即答应是汝至心。世人只知即心是佛。曾不仔细度量。此心顷刻变异。如同猿猴害马。纷然乱想无停息时。故楞伽云。当于静处。观此妄图流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如瀑流水。望如温馨。流急不见。非是无流。起信亦云。统统众生不名为觉。以从本已来念念相续未曾离念。故说无始无明故佛再令微细揣摩。揩定真伪　二境去心空足彰虚妄二。一正示