第5章 (5)[第3页/共4页]

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀　当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显　二正陈妄体

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不　引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然

今复问汝。立即如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不　地水火风空轮各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。屈指问见。意欲推心　二约见以詶

是故应知。当在中间。无有是处　七破无著二。一引经建立

尔时阿难。在大众中。即从座起　此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有叨教。从座而作。如礼请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。言座起者。从法空体起悲济用也

二者无始菩提涅槃元清净体　标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云

若遍体者。同前所挃　破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣　实在边沿。即至极义。此即大教所唆使处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。二叨教修行唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提堕弥戾车　涅槃经云。一阐云信。提云不俱。信不具足名曰阐提。或云燃烧善根。此即断善根众生也。弥戾车。此云乐垢秽人。此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。堕毁也。阿难请意。得意正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀。展转令无信根断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他始为正请

非无即相　指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚　凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也