第5章 (5)[第2页/共4页]

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

有不著者。不成名无　若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也　三双指二过结责前非

不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣　实在边沿。即至极义。此即大教所唆使处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。二叨教修行唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提堕弥戾车　涅槃经云。一阐云信。提云不俱。信不具足名曰阐提。或云燃烧善根。此即断善根众生也。弥戾车。此云乐垢秽人。此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。堕毁也。阿难请意。得意正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀。展转令无信根断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他始为正请

佛言。汝心若在根尘当中。此之心体。为复兼二。为不兼二　以此为中。为复兼带根尘二法。为不尔耶　二别破二。一破兼二。一若兼成杂破

其天下中统统统统诸大菩萨。皆住本国。合掌承听　因果不二。不二之体本周法界。名大菩萨。无明即明无所挪动。名住本国。冥合此理随顺不逆。名合掌承听。大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方天下通为一佛国土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经。大众贯穿。是此所表也　三正为开示三。一双示真妄二源二。一总斥不了

阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死　奢摩他即出世死到涅槃之门路也

若在身者。在边非中。在中同内　若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也　二在处不定破

兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相　不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无　二结破

皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得　明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫　二别示二源二。一示妄源

佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀　当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显　二正陈妄体

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然　破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然　二结破

若遍体者。同前所挃　破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前

是故应知。统统无闻名觉知心。无有是处　此上七段。破妄所依竟。然凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体。先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。征虽有七。处则唯五。第四第七无别处故。随合无著。似破能依。正意在所。详之可见　次破妄显真二。一破妄心显至心三。一阿难伸请二。一责躬遭难

恭敬　意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬