第4章 (4)[第1页/共4页]

纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合了然。如何不知　腑藏内密。设使不知。筋脉陋劣。宁容难了　三反责

身心相外自不相干　定其相外。外犹离也。心既离身。不相干与。如前所答一人食时不令众饱

汝之心灵。统统了然。若汝现前所了然心实在身内。尔时先合了知内身。很有众生先见身中后观外物　心能灵鉴。表里俱缘。故云统统了然。向外既了万缘。在内合知藏腑。颇犹可也。亦语辞也。汝观众生。可有此者　二纵破

佛言。处今安在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。暗藏根里　知外而不知内。非根而何。此即妄计识心潜五根里　三举喻所成复伸潜理二。一举喻合法

阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍洞居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛开目睹明。名为见外。闭目睹闇。名为见内。是义云何　此中立意。复宗归内。最早所计心在身中。佛即推征分歧在内。以不能见身中物故。由此转计身外潜根。及至穷研。二俱不当。再思理道。在内义长。遂立藏暗窍明。责无不见内过。七窍明露五藏黯然。开窍缘明。合眼对暗。明暗若见。表里俱缘。由是在内决无所惑　二约对眼以推破二。一难破二。一破前计二。一双征

使汝流转心目为咎　示过也

汝眼已知。身合非觉　又若汝心能见面者。本分身处应无知觉。以在眼根处虚空故。身如有觉。眼必无知。在一不在一。经文巧。略故不言也　四二觉应成两佛破

汝今欲研无上菩提真发明性。该当直心詶我所问　下文识精元明。便是无始菩提涅槃元清净体。此体非妄。无有变异。故云真性。研讨穷也。净名云直心是道场。无子虚故。今推本意。岂得异想发言。欲正修行。当须确切。故今劝也　二引证

是兵要当知贼地点　兵人所执器也　三示过以问

若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中皆汝焦腑　若谓非论前后但是见暗便即内者。汝处幽室。无三光时。比室黯然。应是汝内。以同暗故。焦腑即内也。应立量云。汝处幽室。应汝焦腑。以是暗故。同汝见暗　二破不对

阿难。汝亦如是　心在身内。如人在堂

阿难顿首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外　身中无救。身外必定。不遇尊言莫悟斯旨。故顿首于佛。谢非立是也。以头至地稽留少时。故名顿首　二释成二。一引喻贯穿前非

三破潜根二。一立三。一述前所破泛立一处

阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。各种法生。由法生故。各种心生　引教也。第八本识变生三境。故云心生法生。境地风动能起识浪。故云法生心生。今虽通举。要取后句法生心生觉得据也

如有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面　挃（陟栗切）犹触也。以手触身。必先知觉。既言有体。不无所止。表里二处必从一缘。故今双诘。难同前破　二破转救二。初救

阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园　定前后者。欲破阿难在内之心不能如此次第见故　三审见起因

若不能见。云何说言此了知以潜伏根内如琉璃合　结成法喻不齐过也。二过既彰。潜根理丧　二结破

佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。归只陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不　前云赴请。此云乞食者。乞食乃是常仪。泛举为喻。又前虽赴请。一定僧尽。余人乞食。故举此也。宿预也　二自他殊体答