第4章 (4)[第1页/共4页]

是心无体。则无所合　既言因法故意。应知心本无体。无体言合。理必不然。一法云何合。斯之谓矣

阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义　转救也。若如前难。令碰甲等。理恐不然。以心能鉴觉。但名为知。眼有照明。方称曰见。若将心知。为目睹者。必无此理。故云非义　二破

我今观此浮根四尘。秖在我面。如是识心实居身内　以眼根色是不成见。故指浮根。圣凡既尔。在己必定。面与身中间眼定处也　二破二。一正破三。一发难定其所见三。一问境表里

十方如来同一道故。出离存亡皆以直心　诸佛同道。脱苦得乐。皆由直心者。此有二种。一发言无子虚。如此文所劝净名道场。二向理之心。无别岐路。即如起信三心之直心也故论云。一者直心。正向真如法故。此为二行底子也。今此经意须具二焉。始令发言无妄。终成向理心绝。方为十方同道　三结益

然我觉了能知之心不见内者。为在根故。清楚瞩外无停滞者。潜根内故　但知妄计。不觉随语过生。下文即破　二破二。一正破三。一蹑喻定其俱见

佛告阿难。汝当闭目睹暗之时。此暗境地为与眼对为不对眼　征讫　二双破二。一破对二。一对眼不属内

布告阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙寂静路　下云十方薄伽梵一起涅槃门。直道无异。通珍宝所。故云一门清净果海。众德具足。故曰寂静。真三摩地。因行所履故名为路

若见眼者。眼即同境不得成随　设使见眼。即成敌对。云何媒介随即别离。此有自语相违过也

比方国王　真性也

阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。各种法生。由法生故。各种心生　引教也。第八本识变生三境。故云心生法生。境地风动能起识浪。故云法生心生。今虽通举。要取后句法生心生觉得据也

见面若成。此了知心及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体　设汝执言能见面者。汝心及眼应处虚空。以根境相对方成见故。若许处空。显是在外。如何复执心居身内。又若在空即同别人。天然不是汝之心体。此之二过。应立量云。汝之心灵。定不在内。见汝面故。如同别人。破次过者。但改宗云定非汝体。因喻如前　二他见还同己体破

汝今聆听。阿难顶礼伏受慈旨　破妄意。欲显真故。略标宗叹德。令其忻慕。岂谓徒然怒斥罔知所归。因而阿难伏而谛受　三引例明其所失三。一引例正问

是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处　五破随合二。一引经建立

是兵要当知贼地点　兵人所执器也　三示过以问

阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟。知在一处　双叙别立。文显易知　二问今所立答在诸根

佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见江山。何不见眼　喻则近远俱见。法例唯见江山。既失近观。何成同喻。法喻不等。潜根理亏。下更纵破令无所据　三纵见不见咸失

阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目　单牒双指巧略故也

佛告阿难。如汝所言。潜根内者。如同琉璃　略牒语简能够意知

如有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面　挃（陟栗切）犹触也。以手触身。必先知觉。既言有体。不无所止。表里二处必从一缘。故今双诘。难同前破　二破转救二。初救