第3章 (3)[第1页/共4页]

时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨　具云钵罗斯那恃多。此云胜君。先王崩日忌讳之晨。故云讳日。即自恣后之一日也。讳忌也。以忌举吉事。讳避其名。宫掖内庭也。后妃寓所。在天子摆布。如肘腋耳。王之宫禁策掖者所居故

属诸比丘休夏自恣　属值遇会也。圣禁三月。满在这天。故云休夏也。自迷所犯。恣任僧举。当悔清净。故云自恣。制限恣法。如律所明

不能产生胜净妙明紫金光聚　阎浮檀金展转比至迦叶身。金如同聚墨。若比佛身。迦叶如墨。欲爱所招。终非如此

佛言善哉阿难。汝等当知。统统众生从无始来存亡相续　久成积苦也　二别释起因二。一迷真

常自思惟。此相非是欲爱所生　从戒定慧所成绩故。故非欲爱

殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利　如来极证人也。菩提极证法也。人法双举者。简所请行非眇劣耳。奢摩他云止。三摩提云观。禅那云静虑。释其相者如圆觉经。此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即露台一心三观也。此观若成。即证涅槃三德。名奥妙藏。故举十方如来得成菩提等。最后便利者然便利多种。今问成佛妙行复云最后者。意请成妙行之便利也。浅深虽异俱便利尔。如圆觉经。便利随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即便利也。以下经文。佛问圆通。从何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文请即通问。下文答则别说。以下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先征诘发心。推逐妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难是以了悟。发菩提心等。此即信解真正。本钱启事。若无此因。纵历多劫修诸行门。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正为最后便利也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观。为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有便利。便利之法不离根门。入一无妄。余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最后便利。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何便利门得易成绩。此则的取从闻思修为初便利。最后之义先解后行。无出于斯。或可最后是无上第一之义。即指真定为便利耳。如别有说。吾弗知也　二同时大众俱欲钦闻

皆由不知常住至心性净明体　迷自本真也。无始晦殊。故曰不知。不生不灭。名为常住。离诸伪妄灵鉴不昧。故曰至心。三德具足为统统法之所依止。故云性净明体。众生悉尔故曰皆由　二认妄

法筵清众得求曾有　教主既非生灭心行说实相法。能听之众亦无一法可为领受。称实说听无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有

用诸妄图。此想不真。故有轮转　认他虚想也。下文云。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。从无始来认贼为子。失汝元常。故受轮转。环球修行多同此计。故托阿难总彰其失　三劝其直语三。一正劝

如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣父老居士。俱来随佛。愿闻法要　如来知者。知便是见也。谓以存亡智明不二天目睹也。如来常仪。受请斋了皆为说法。本日速归。知佛必有所为。故随而来愿闻法要。然大众根熟。妙悟是时。不有人缘无由建议。故托庆喜淫逼漂亮爱缠。俾知存亡循环贪欲为本。修证常乐禅慧是基。故下文中。天龙八部有学二乘及诸统统新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。闻是法已。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼成阿罗汉。无量众生发无上道心等。是知。机应相扣。啐啄同时。形对像现。故无差滥　二放光说咒