第3章 (3)[第1页/共4页]

常自思惟。此相非是欲爱所生　从戒定慧所成绩故。故非欲爱

尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大把戏漂亮伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄取淫席。淫躬抚摩。将毁戒体　尔时此时也。漂亮伽义翻本姓。下经云性比丘尼是也。婆毗迦罗。亦云劫毗罗。此言金头。或云黄发。食米齐外道也。师事梵天而得此咒。咒是梵天先说。外道实施。世人讽习觉得把戏。将毁戒体者。别摆脱戒。白四所发。形愿业体。体即无作。从作戒生。是第三聚非色非心为戒所依。持之则肥。犯之则羸。故云戒体。阿难偶然。遭逼入舍。欲犯未犯。故云将毁。若据下云。八万行中只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。应知阿难不毁吉罗。缘起如别　三佛垂哀救三。一斋毕归园

为诸会中宣示通俗　前求密义。今宣通俗。随其所问皆与说示。如法华先说无量义经觉得一乘之本。今此会中。亦复如是。必有经目。隐而不言也

须菩提　此云空生。或云善吉善现等。生时家中库藏器皿皆空故。相者谓言。儿必善吉。此善吉相现于器故。从是得名。于大众中解空第一。入无诤定。喜说空法。所修行业以空为本。以下经云。我旷劫来心得无碍。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉

迦陵仙音。遍十方界　佛声和雅。众所爱乐。听之无厌。如迦陵频伽在于[穀-禾+卵]鸣胜余鸟。故堪喻佛声。此鸟非常。故云仙也。遍十方界者。显其圆义。如来梵音。于诸相中最为胜故。如别处说

心中初求最后施主。觉得斋主。无问净秽刹利贵姓及旃陀罗。方行等慈。不择寒微。发意圆成统统众生无量功德　施主此云施者。阿难乞食。意祈末厥后请僧者。我当赴彼。故曰斋主。净秽即刹利旃陀也。刹帝利。此云地主。即王种也。故云贵姓。旃陀罗。此云杀者。即魁脍淫酒家也。体例也。轨则如来。行划一慈。不取贵择贱。俾施者见者得福无量　二仰效无遮以除谤

何故故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血混乱　欲爱之生。纯是不净。大集经中具说受生。皆由父母与己识情互生爱欲。由是。托彼赤白二滴为识所依。一处和合名歌罗逻。而渐增加。至于出胎。五谷长养。虽成人相。如革囊盛粪。故云脓血混乱

佛言善哉阿难。汝等当知。统统众生从无始来存亡相续　久成积苦也　二别释起因二。一迷真

于时世尊。顶放百宝恐惧光亮。光中出世千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒　归园既毕。主伴咸臻。于此之际。故曰于时。佛顶体也。寂无相故。光表态也。具性德故。莲华用也。成万行故。化佛果也。明智行三所成绩故。宣神咒者。自果既圆说利他故。又释迦。显果海无说。顶光莲现。表大定智悲三法冥熏而起大用。故现化佛。说神咒也　三遣咒往救

阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻。如同琉璃　如来大相有三十二。谓足下安平至顶成肉髻。小相有八十种。谓无见顶至手足有德相。从大相海。流出小相。故名为好。释梵轮王亦有大相。然无其好。含混不明。不名胜妙殊绝。形状体质清净无垢。喻琉璃也

既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供　平辈高低。曰上座。阿阇梨此云轨范。谓与众中作轨范故　二入国循求三。一划一行乞二。一正行划一以循乞

退坐沉默。接受圣旨　大众欲闻。假其请主。三乘贤圣八部王臣。洁已谦虚。收视返听。而寂默也。智论偈云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。主动闻法心悲喜。如是之人可为说。斯受圣旨。岂令不然此下。如来乘机广为开演。前人科判。各是一途。春兰秋菊互檀其美。振公八段资中显称。今详经文复有理在。文中前后两度说经。初今后去至标经名。是酬问正说分。次从说是语已下至不恋三界。为请益再陈分。初有四段。一开妙解。二示妙行。三显妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。开合之异也。次再陈中有二。一辨趣生不同。二示禅境不同。即八中后三段也。然开判之设。各随其人。吾今从古。依振公判。略没第八。但取七名。今初显如来藏心二。一破阿难认妄迷真显如来藏二。一正约心见以破显五。一审其初心二。一问发心之始