第47章 (47)[第1页/共3页]

能以一念。将此法门。于末劫中开示未学　显弘经时少也。一念心之边沿也。夫弘经者。时必悠长。岂有一念而宣说者。今显弘经力大。故举起码以显殊胜

又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知　牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不断。名为幽隐第四妄图　示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不断。又若实是汝身。何不知觉生灭。非汝不成。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。密移难觉。故云幽隐　五识二。一正辨其相

故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无第五倒置微细精想　因细得名也。此是诸识当中串习秘密。亦名夺目湛不摇处。故云湛了。即本识也。有而若无。故云罔象。罔无也。象似也。非无形质。故曰虚无。望前行阴。最为其细。再三示云微细精也　三总结

遗言颂曰

若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻天国。乃至穷尽十方无间。靡不经历　示人具极罪也。波罗夷此云弃。或云不成乐。弃故即现无僧用。不成乐即当入天国。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无穷。故历十方靡不皆至。阿鼻五无间狱

阿难。如有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业　广说不尽者。即前文云。若我说是佛顶光聚悉怛多咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不堆叠。经河沙劫。终不能尽。此显经义及持者功德皆不成量也。依我下。以能得最极之果能离表里魔事。用劝如说而行也。斯则弘持经者所得所离。唯佛与佛乃能知之　二大众钦闻礼退

若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。履积年事忆忘俱无。于后俄然覆睹前异。影象宛然曾不丢失。则此精了湛不摇中念念受熏。有何筹算　正显虚妄也。初二句反标。若此湛明是实在性。分歧容受虚妄风俗。风俗即种子也。何因下九句顺释。忆忘俱无者。初如有忆则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。受熏持种。建议现行。流注生灭不成计矣　二重显微细

楞严义疏注经。板开岁久。埋没者四十有九。旁搜注本。命工刊凑。复成部帙。用广其传。惟愿教海恢张。法门莹彻者　时淳祐巳酉上元日清湖沈元晟谨识

阿难。若复有人。遍满十方统统虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事扶养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛人缘得福多不　此文校量。文虽未几。意已周尽。七宝财之胜也。满空。多之胜也。微尘诸佛。福田胜也。承事扶养无虚度者。心之胜也。又虚空珍宝。泛博心。奉上诸佛承事扶养。第一心。心无虚度。长时心。如是布旋表情俱胜。所获福德其大矣哉　二答胜

七征八辩之文。实如来直指众生登时成佛之要。佛世比丘。已自望洋。况厥后浅智者乎。长水尊者。以无师天然智。发明幽翳。剖裂玄微。而疏释之。朗然犹披云雾而睹彼苍。何其昭晢明白如此。锓梓传播。岁久散失。每为贤首学者之恨。居士沈君。见而悯之。旁搜善本。续成金书。遂使摩尼宝珠碎而复圆。可谓知所施矣。经不云乎。如有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。其为好处。岂浅浅哉