第46章 (46)[第2页/共3页]

妄元无因。于妄图中立人缘性　既称为妄。云何有因。如有所因不名为妄。故云无因。自诸妄图展转相因交妄产生递相为种。故云于妄图中立人缘性　二破异执

乃至虚空。皆因妄图之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以产生诸器人间。如演若多迷头认影　不更具叙色之与心三种相续。故云乃至。虚空有为尚是妄生。岂况有为统统诸法。狂痴故有。故如认影　二反破妄因三。一示无因

诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度　说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度　三总结斥

如是五重。诣何为界　问边沿也。界分也　三祈为开示

阿难。知妄所起。说妄人缘。若妄元无。说妄人缘元无统统。何况不知推天然者　若知妄起。许说人缘。妄元无生。说谁人缘。人缘尚是妄中建立。而况不知是妄推为天然耶　三结成妄图

是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种　定性者。且就一期趣寂无改。判为定性。实有劫数。终回上乘。无闻僧者。不了识阴。迷为涅槃。故同此也。圆谓周遍。精谓非粗。已离行阴为诸命元。故曰圆精。称乎妄计。故云应心　十定性缘觉二。一约其所解

识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧　现前根互用者。即前第三渐次证无生忍也。前文已见。从互用中入干慧者。即此互用便是已入干慧地也。互用便是安闲位故。如前文云。返流全一六用不可。乃至统统如来密圆净妙皆现此中。此人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三促学习行渐次。斯则始从干慧终至等觉。俱不离此第三渐次而建立也。今约从总入别。故云从互用中入也。言金刚者。以此行人从始至终皆由修习金刚三昧而得成绩。故前文云。是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深切。或可此约利根之者到干慧地经心发化遂超因位直入妙觉。故得别受金刚之号。若钝根者。随所发行。更历诸位。故不得受金刚之名。但称干慧耳。若将此位。立在等觉后心。其如前文彼。文云。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。岂可于入交彼更立干慧地耶。前人迷此。于等觉后更立金刚干慧一名。诚误后学。理例俱无。不敢闻命

即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损二现奔走。名为虚明第二妄图　前四句蹑前色阴解缆之想。即明受阴是妄图也。由因下正显也。因想梅等便有受领。若非领纳焉得水生。此受亦是妄图窜改妄生领纳也。二奔走者。领此顺违生苦乐法。遂成损益。为彼所使。照境而领虚通无碍。故曰虚明　三想

汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命　正指是想也。揽父母尸体而成此身。尸体便是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴亦是想爱而来。以想尸体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传命。斯则三处妄图和合结成此体也

汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范　是诸如来究竟了义之说。又是出世最后时说。故云最后垂范也　二阿难因闻请益二。一阿难问三。一钦奉前闻