第45章 (45)[第1页/共4页]

又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者　执识阴觉得圆常。欲固此身亦同识阴。故云同于精圆长不倾逝　二判属邪徒

十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽　天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙

阿难。又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内统统众生。皆我身中一类流出。生胜解者　前计虽执识阴为真常因。而未取为自体。今计便是我之自体。统统众生皆从我出。我能生彼。决定不谬也　二判属邪徒

能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元　观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆

长水沙门子璇集

是人则能超出命浊。观其所由。罔象虚无倒置妄图。觉得其本　命体即识阴也。以命暖识三俱时而转。识既已离。命暖随亡。故超命浊。罔象虚无者。此是觉明初起影象之相。揽此妄图虚无影象觉得识体。即业转二相也

由此计度身后断灭。出错外道。惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中身后断灭心倒置论　十五现涅槃论三。初标

是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出世死成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种　四大之性。实不能生常住之果。执为能生。故云生无生执。迷心从物者。丢失唯心所见。而各随顺崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也　六归无归执二。一约其所解

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色　涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也　二识阴现相

是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种　起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳　九定性声闻二。一约其所解

阿难。彼善男人修三摩提行阴尽者。诸人间性幽清扰动同分朝气。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感到悬绝　前三句标人。诸世下正明行尽。人间性者。行阴便是人间体性。人间有二义。一有生灭。二性有漏。三可粉碎。既堕人间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰便是动。同分朝气。前是根基。今是秘密。忽尔而破。故云倏然堕裂。沉细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯穿微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既亡。故绝感到。深脉亦喻行阴幽隐也