第35章 (35)[第1页/共4页]

性德圆成。法界量灭。名法界无量回向　圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云法界无量。又证性德一一美满成绩不成算数边涯故也。然此十位统统回向不离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融安闲。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与统统众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别号。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。今后渐修随所发行安立圣位。既言圣位。难道证耶　次加行位。大小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即合而非论。摄在第十回向。唯此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一名统统位。统统位一名。一多无碍。华严亦同　文二。一结宿世后

阿难。是善男人。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢乐行　初二句结前。具足下正明。此有三义故欢乐。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。便是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自具足。故云欢乐。二众生受化故欢乐。十方者。现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现各种化。众生随顺一一受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢乐。故以名焉　二饶益行

精真发明。地如佛地。名至统统处回向　精真发明智显也。地如佛地理现也。智冥理体无二无别。智遍理遍名至统统处　五无尽功德藏回向

于同佛地地中。各各生清净因。依因阐扬取涅槃道。名随顺划一善根回向　同佛地如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因阐扬取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行动涅槃因。公道之行行从理起。故云随顺划一。能生妙果名曰善根　七随顺等观统统众生回向

即以佛觉用为己心。若出未出。如同钻火欲然其木。名为暖地　佛觉果智也。如前文云。本觉湛然觉齐佛觉。精真发明地如佛地。此即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显果。故云若出未出近于登地将发此智。故云若出。犹拘因相尚未能离。故云未出。喻如钻炽热相先现火出不久。火喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。火出则木尽。觉现则因亡。亡因期近。故喻如暖。此约发智以显也　二顶位

真根既成。十方众生皆我赋性。性圆成绩不失众生。名随顺等观统统众生回向　初句蹑前也。十方下正显统统众生皆我心性。心性无外摄无不周。我之赋性既美满成绩。众生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也　八真如相回向

发真如用。名善慧地　依真如理体。起无碍智用。成绩奥妙四无碍解。能遍十方善说法故。名善慧地。此地证得智安闲真如。谓若证得此真如已。四无碍解得安闲故。谓法义词乐说也。谓此四种以智为体。名智安闲。断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上　十法云地二。一标指