第30章 (30)[第2页/共3页]

阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩　戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣　二明得果

汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄言。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲　三诫劝四。一喻其不竭

阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则　我居佛世。蒙佛亲示当今开悟。已知修证必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何体例令其轨则　二答释二。一示结坛体例二。一坛场基量

是故阿难。若不竭其大妄言者。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处　修禅定之檀形。刻妄言之人粪。遥观可意。近逼秽闻。欲求道香。终无得理　二举其防微

二他力离魔。此为障重者助之以咒力也。文二。一述意略明四。一总结前文

尔时世尊。从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光亮。一一光亮。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒　将说神咒。现光化佛。化复作化。百河沙众。此即如来藏心不思议妙用。一即统统。统统即一。大众将证此理。故示现以表也。下说神咒。是此密因。宣与大众化他令益　二说咒辞

长水沙门子璇集

坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安统统华叶。取八圆镜各安其方环绕华钵镜外建立十六莲华。十六香炉间华铺设。寂静香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。于莲华外。各各十六。环绕华外。以奉诸佛及大菩萨　诸佛菩萨不食此食。为令福增示现而食。令修行者福慧具足速得美满。如佛受纯陀最后扶养令其具足檀波罗蜜。此亦如是。故须扶养　二随时供物

从三七后。端坐安居经一百日。无益根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是　须陀洹果名通大小。小乘可知。今修大乘首楞严定。发菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真得无生忍名须陀洹。甚为中当。即初入别圆地住位也。此则正与观音修证义同。若配下位。恐非所宜。以此经中云圣果故。利根修故。又以下经获无生忍第三渐次便已证得。此即无妨。必不成以未证位配。请细详之　二正说神咒三。一叨教三。一叙承咒力

即于道场修三摩地。能令如是季世修学身心洁白如同琉璃　魔障既离。复承显加。修三摩提速得成绩。故令身心洁白如琉璃也　三示不成