第28章 (28)[第3页/共4页]

阿难汝聆听。我承佛能力。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧　金刚如幻已见上文。三世如来一门超出。故云佛母。又金刚空也。如幻假也。佛母中也二斥失

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通　琉璃光菩萨。因观身心天下皆是妄缘风力所。动。风力无依本无统统。于动见不动。即证明相。今谓。风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。岂同圆观入逃亡所　五空大

闻非天然生。因声驰名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成摆脱　见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。如上文云。如汝今者承听我法。此即因声而有别离等。若能离缘观性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故名摆脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根皆尔　二尘销觉显

知根混乱思。湛了终无见。驰念不成脱。云何获圆通　须菩提。旷劫已来心得无碍。由是察看。十方成空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓。意根混乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依此修行。驰念何逃。亦可若望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知见者未脱妄图　三依识修断门六。一眼识

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通　药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根有趣。故非圆通。味时者尝时也　五触境

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是　劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成　四结显同此证

鼻想本权机。秖令摄心住。住用心所住。云何获圆通　孙陀罗难陀。观鼻端白。见出入息化为光亮。身心内明。圆洞天下遍成空净。今拣观鼻非为究竟。故云权机。若令摄心必成所住。真元无住。所住便非。经云。若心有住则为非住　四舌识

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得摆脱　娑婆天下耳根最利。故用音声觉得佛事。由从耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。缘名句文。熏成解心种子。纳为教体。故云教体在音闻也。教体既成。然后思惟修习。入三摩提。成大摆脱　二略叹能入人

若以水性观。驰念非实在。如如非觉观。云何获圆通　月光孺子。因作水观。见身中水与外香水性合真空一味畅通。得无生忍。今谓。此观不离寻伺驰念。岂是实在如如之性。觉观即寻伺也　三火大

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通　憍梵钵提。观味之知非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合方有觉知。境灭知亡。未为通贯　四身根

目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听声响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通实在　般若德也。前四句拣不通。口鼻下二句经文语倒。故先举所例口鼻。后举能例身根。盖翻译者略顺根次也。隔垣下四句。正显耳根分歧前五。由是得名通实在耳　三常实在二。一正显

诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通　局势至菩萨。由念佛三昧都摄六根。净念接踵。入无生忍。今谓。凡是有为皆属行阴迁变。念性生灭。恰是无常。如何故无常因获常住果。故非圆通。然念佛法门此方最要。虽云生灭。要因念想专注在怀。兼佛愿力旦生净土。生彼国已。停止弥速。即证有期。今显圆根。观音为上。顿挫之道。故须拣也　三颂观音圆通三。一广显圆门四。一标叹所入法