第23章 (23)[第1页/共4页]

金刚王宝觉　无明坚牢最难堪坏。一念能破。金刚定力。此定尊上更无能过。于法安闲。是可宝重。如摩尼珠随便生养。无上觉果。名王宝觉

结解同所因。圣凡无二路　颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得安闲。故名为缚。三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟而至。更非别岐。故无二路

阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出　中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地　二别示所知

真非真恐迷。我常不开演　谓此识体。单真不立。独妄不成。真妄和合方有所为。起信云。谓不生灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道起于常见执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以本相不灭故。是故于小乘藏及大乘权教不说第八。深密经云。阿陀那识甚微细。统统种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼别离执为我。意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变生。执真执妄见有见空唯此识影。乃至十地菩萨所见佛身业识上见。若佛如来。已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显已离俱生无明耳　五一颂一句遣幻非幻

佛言。如是。六结分歧。循顾本因一巾所造。令其混乱终不得成　如文　二合显

若复是以际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有不同　际时会遇也。遭时遇佛。从兹得道。始觉合本若未曾迷故云本悟。悟觉也。既未曾迷。唯是一觉。夫何更有见闻之异。故云未闻无有不同。此略举六中之耳根也。阿难所请。意在此根。微露其机求佛显发。如来知微。敕众各说悟门。观音文殊承机述拣。感到相济。化道曲成。于今受赐。岂得忘本　四叨教法门

佛言。六根消弭亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍　此正明次第也。以下文云。初于闻中入逃亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯则此根初解先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。即成法摆脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍也。维摩云。又此病起皆由着我。是故于我不该生着。既知病本即除我想。当起法想。应作是念。但以众法分解此身。起唯法起。灭唯法灭。当作是念。此法想者便是倒置我应离之。云何为离。谓不念表里诸法。行于划一。谓我等涅槃等。以是者何。我及涅槃是二皆空。乃至得是划一唯有空病。空病亦空。此则维摩正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。今经但于一根深切。天然粗执先断次第以证。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但从一根而入。非约六根顿解。故云次第。分歧渐次法门约钝根说。诸解如此。不能具叙　三广引修证四。一阿难叨教圆根四。一述解申疑

是故阿难。随汝心当挑选六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡。不真何待　上文云。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净。故云挑选。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘消觉圆净。是故诸妄灭亡不真何待　二明次第二。一就事问答