第22章 (22)[第1页/共4页]

唯愿大慈。哀愍沦溺。本日身心云何是结。从何名解。亦令将来磨难众生得免循环不落三有。作是语已。提高大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示　无始存亡。不能超出。盖由结缚。今待消弭无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也　二如来广演五。一世尊摩顶

立即十方普佛天下六种震惊。微尘如来住天下者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼天下来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有　无明住地为六情根。震惊不安。因兹解结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他划一。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证更无异路。问此经畴前至此。四度放光。独占今文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣妄。立信成解。皆为本日成行取证。非聊尔事。故与前文异耳　三同说结根

如来。又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声　少选犹少顷也。有顷犹顷克也。皆时之少分也。三问三答。只是定其言声　二问答以是

佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻　击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎　二约尘问答二。一问答有无

佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声消声响双绝。则名无声　问声有无。令释以是。前答闻之有无。亦以钟声起歇为释。今答声之有无。亦以钟声起歇为释。将验其情随言印顺耳　二斥破

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解　前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦　揽尘成根。对根有相。根境立矣。妄识生焉。妄识能变根境二法。故根境识相互假藉。一一体空。一一建立。故若交芦　二别明缚脱

如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来实在语者。唯垂大慈。开我蒙吝　如来讲有湛精圆常。洎今所推唯是断灭。明言虽有。考实元无。若此相违。实在安在。岂分歧于儿戏之论耶　二如来为断二。一斥迷许说

真性有为空。缘生故如幻。有为无起灭。不实如空华　此文正破无明法执。执为有为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。便是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破有为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言恰是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘生故。如同幻事。真性有为本来不实。无起灭故。如同空华。由此二量三支无阙标拣清楚无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真划一无诸对待。真妄染净存亡涅槃凡夫诸佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。统统天下江山大地存亡涅槃。皆即狂劳倒置华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中离统统相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣　二显过况破