第1章 (1)[第2页/共4页]

三教义分齐者。依贤首大师。二义别离。一约教诠法通局显分齐。谓以义分教。教类有五。一小乘教。但说我空。纵少说法空亦不较着。但依六识三毒。建立染净底子。未尽法源。故多诤论。二大乘始教。亦名分教。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始但说统统法相。有不成佛。故名为分。三大乘终教。亦名实教。说如来藏随缘成阿梨耶识。缘起无性。统统皆如。定性二乘无性阐提悉当作佛。方尽大乘至极之说。故名为终以称实理。故名为实。四大乘顿教。总不说法相。唯辨真性。亦无八识不同之相。呵教劝离。毁相泯心。但一念不生即名为佛。不依职位渐次。故说为顿。五一乘圆教。所说唯是法界。性海圆融缘起无碍。相即相入。帝网重重主伴无尽也。若于五中显此经分齐。正唯终教。兼于顿圆。若将此经与五教相互摄者。五唯后三摄此。此总摄彼诸教。二约法生起本末显分齐。依起信论。明诸染法。本末五重。论中。初独一心为本源。二依一心开二门。一心真如门。所谓心性不生不灭。贰心生灭门。谓依如来藏与生灭合名阿梨耶识。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不照实知真如法一不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依见故境地妄现名现相。五依最后生六粗。一智相（依境别离也。即法执俱生）。二相续相（依智起念不竭。即法执别离）三执取相（心起着故。即我执俱生）四计名字相（我执别离。上四皆惑）五起业相（业也）六业系苦相（报也）若以诸宗。就此五重显分齐者。谓人天唯齐业报。小乘齐后四粗。法相极于三细。终顿圆通诠本末。方穷月朔心源。月朔心源。即此常常住至心性净明体。经标此心为宗本故。统统因果天下微尘因心成故。二底子中。说为无始菩提涅槃元明体故（第一重）约见约心。或破或会。至于备历三科七大。咸言妙真如性等。即心真如门。经喻瞪目合手眚见灯光。性明圆故因明发性。识精元明性统统心等。即生灭门（第二重）满慈致疑。佛举。本觉明妙。性觉必明。妄为明觉。觉非所明因明立所等。即本觉不觉也。了然自知。发真归元。觉迷迷灭等。即始觉也（第三重）三相四轮。晦昧为空。空暗淡中结暗为色等。即三细（第四重）引发尘劳烦恼。聚缘内摇趣外奔逸。业果众生二种相续等。即后五粗（第五重）由是。此经具诠本末。学者备览。足见幽深

首楞严义疏注经卷第一（之一）

顿首我大师　　十方调御尊

常辟大慈门　　救摄众生者

初中二。一总。二别。总者。谓詶因酬请。显理度生。一代教兴皆由此矣。若原佛本意。唯为一大事人缘。欲令众生开示悟入佛之知见。虽三车通许唯赐白牛。但为一乘无三及二也。别者。有十。故说此经。一为克示真三昧故。谓阿难遭难。盖无真定。故请诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利。及佛告许。云有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙寂静路。至于再请责己将谓惠我偈赞罕见等。乃至如来讽叹名金刚王如幻三昧。敕说圆通文殊拣显指三世佛同此一门。道场加行。成绩圣位。立此经名。幻灭七趣。辨识诸魔。皆为此也。二为广破诸妄执故。谓阿难执妄迷真。匿王执常为断。七处征诘。三疑拒诤。佛再语云。若汝执吝别离觉观为汝心等。故约心见二门随执广破。此之执相不离人法也。三为开显妙明心故。谓阿难初请三昧。佛先鞠问发心。既陈爱见之源。全迷实在之体。遂云。众生无始存亡相续皆由不知常住至心。此真妙明。便是菩提涅槃元清净体。故阿难自责不知寂常。如来答应发妙明性。先就心见二门乍征乍显。后约三科七大分较着会。令于法法咸见性常俱遍俱融含摄无碍。众皆贯穿。自知心遍十方。诸统统物皆即菩提妙体。元明心遍含裹十虚。身土虚空了无所得。独一本妙常住不灭。洎满慈疑于有相庆喜再责人缘。佛随开示令得知见矣。四为定夺众疑网故。谓佛显现真见。阿难随见疑生。或缩断。离身。人缘。自尔。和合。非合。执相疑性。诸大遍圆。灭妄生妄成真不真。修无常因获常住果。疑网既众。佛随断之矣。五为辨析修行门故。谓佛广示藏体。庆喜深解现前举喻。天王赐与华屋虽知所赐将入无门。已悉多闻不逮修习。故叨教云。从何摄伏畴昔攀登入佛知见。佛举二义决定。觉得发觉初心。谓止及观。斯为要也。初令以湛旋妄成不生灭。次令审详烦恼知根降伏。一根既反余根自旋。诸妄销亡不真何待。六为别离邪正行故。谓阿难已悟