第1章 (1)[第1页/共4页]

五能诠体性者。略作四门。一随相门。复二。一申明句体裁。体用假实二相资故。二通摄所诠体。若不诠义文非教故。二唯识门。前二不离识所变故。然有本质影象之异。三归性门。此识无体唯真仍旧。四无碍门。表道理事交彻相摄。以一心法有二门故

大佛顶密因了义首楞严经者。乃竺干之洪范。法苑之宝典也。昔能仁。以出震五天。独尊三界。假金轮而启物。现玉毫而应世。观四生之刻苦也。惠济庶物。愍群机之未悟也。力垂善诱。因而。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之门。廓真如之海。觉得。统统诸法。唯依妄念而起。统统众生。不出人缘而有。乃知存亡轮转贪欲为本。修证常乐禅慧为宗。则斯经也。能够辩识诸魔幻灭七趣。谓止及观。修圆教妙明之心。发真归源。证上乘至极之说。懿其般剌译其义。房相笔其文。今　江吴释璇师。学问兼高。辩才无碍。以是典范。为时教于一代。分妙理于十门。功济大千。道传不二。瞪目合手以明妄。毁相泯心以会宗。信受则为世津梁。开悟则入佛知见。乃显经以住疏。因疏以明理。故能够开前疑而决后滞。披迷云而睹惠日。然后知色空无异同归实际。生佛靡殊不离方寸。随志抂外护。惭无内学。因获览阅。辄述序引。归依宝贝。幸精究于真诠。赞美佛乘。愿普沾于胜果者已

三教义分齐者。依贤首大师。二义别离。一约教诠法通局显分齐。谓以义分教。教类有五。一小乘教。但说我空。纵少说法空亦不较着。但依六识三毒。建立染净底子。未尽法源。故多诤论。二大乘始教。亦名分教。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始但说统统法相。有不成佛。故名为分。三大乘终教。亦名实教。说如来藏随缘成阿梨耶识。缘起无性。统统皆如。定性二乘无性阐提悉当作佛。方尽大乘至极之说。故名为终以称实理。故名为实。四大乘顿教。总不说法相。唯辨真性。亦无八识不同之相。呵教劝离。毁相泯心。但一念不生即名为佛。不依职位渐次。故说为顿。五一乘圆教。所说唯是法界。性海圆融缘起无碍。相即相入。帝网重重主伴无尽也。若于五中显此经分齐。正唯终教。兼于顿圆。若将此经与五教相互摄者。五唯后三摄此。此总摄彼诸教。二约法生起本末显分齐。依起信论。明诸染法。本末五重。论中。初独一心为本源。二依一心开二门。一心真如门。所谓心性不生不灭。贰心生灭门。谓依如来藏与生灭合名阿梨耶识。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不照实知真如法一不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依见故境地妄现名现相。五依最后生六粗。一智相（依境别离也。即法执俱生）。二相续相（依智起念不竭。即法执别离）三执取相（心起着故。即我执俱生）四计名字相（我执别离。上四皆惑）五起业相（业也）六业系苦相（报也）若以诸宗。就此五重显分齐者。谓人天唯齐业报。小乘齐后四粗。法相极于三细。终顿圆通诠本末。方穷月朔心源。月朔心源。即此常常住至心性净明体。经标此心为宗本故。统统因果天下微尘因心成故。二底子中。说为无始菩提涅槃元明体故（第一重）约见约心。或破或会。至于备历三科七大。咸言妙真如性等。即心真如门。经喻瞪目合手眚见灯光。性明圆故因明发性。识精元明性统统心等。即生灭门（第二重）满慈致疑。佛举。本觉明妙。性觉必明。妄为明觉。觉非所明因明立所等。即本觉不觉也。了然自知。发真归元。觉迷迷灭等。即始觉也（第三重）三相四轮。晦昧为空。空暗淡中结暗为色等。即三细（第四重）引发尘劳烦恼。聚缘内摇趣外奔逸。业果众生二种相续等。即后五粗（第五重）由是。此经具诠本末。学者备览。足见幽深