第13章 (13)[第3页/共4页]

阿难。比方有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘　人喻真性。本自发故。劳倦则眠喻无。明迷真。性不了故。睡熟喻动念现境。谓睡故成梦。梦具表情。心喻业转。境喻现相。寤喻事识。事识取所现境。别离染净。不了自心所现。见从外来。如忆梦中之事不得了然。故云览尘斯忆失忆为忘也

是故当知。意入处妄。本非人缘非天然性　三破十二处。此则正破境也。文二。一总征

因于通塞二种妄尘。发闻居中吸此尘像。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体　释如前文　二破成无相二。一标无生

若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳过去伐鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况此中象马牛羊各种声响　破耳往声处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛喻耳根。祇园喻鼓。城喻阿难。汝闻下例破。耳根既往鼓处。阿难应阙耳根。钟声与鼓齐鸣。分歧更闻钟响。况余声耶

若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触　互有互亡破也。根境相显触乃得成。一有一无。故不名触

若各各有。则汝阿难应有二身　各存两质破也。头手各有。则有二知。二知便成二阿难体。何体为汝

若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及悠远。四十里内云何已闻　破木生也。此约所见烟相粗显而破。非论其气。若以烟表。实谓未通。故云其烟腾空未及悠远也。烟犹在近。闻已远通。故知其香不从木发　三结示虚妄

如是阿难。当知是觉非聚散来。非违顺有。不于根出。又非空生　二破生处

若生于食。食非有识。云何自知又食自知即同他食。何预于汝名味之知　破境生也。初三句正破。味若生食应不假根。无根别食焉能成味。若成味者食须有识。若无识者云何自知。又食下纵破。设许食自能知。即同别人尝味。何干汝舌之知

阿难。汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生目睹。眼熟色相　处以生门为义。六根六境是识生处。根已前破。今正破境。然亦以根相对而破。故双问色生眼熟等也　二随计牒破

是故当知。见与见空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非人缘非天然性　无处所者无生处也。余文可见　二耳声处三。一发难以征

如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生　二破生处

是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非人缘非天然性　五身触处三。一发难以征

是其倒置生住异灭。吸习中归不相踰越。称意知根。兼意与劳同是菩提。瞪发劳相　已上总指生灭。结成意根。梦中现境因睡故有。脱礼是假。既睡寤已。不了假有。览而忆想。谓是实在。名为倒置生住异灭。寤寐忆忘皆生灭也。法中亦尔。动心现境已是虚妄。事识不了见境实有。名为倒置。境与别离。前后讹替念念移易。名生住异灭。览此生灭全归意根。熏习不竭。念念别离。名意根耳。能别离意。所别离境。皆是觉性当中无明劳相　二约尘辨无

何故故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何干汝入　先破境生。境有动静。闻一则不闻一。以随能生有生灭故。次破根生。不假动静闻亦无端。后破空生。空如有闻自成于根。又空自闻。岂干于耳　三结成虚妄