第12章 (12)[第3页/共4页]

是故当知。眼入虚妄。本非人缘非天然性　如前解　二耳入三。一标其无体二。一举喻显妄

阿难。比方有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是　频伽好声鸟也。瓶形似彼。识阴无形。在有情身。如瓶盛空。远饷他国者。阿赖耶识为业所使到处受生。此阴若灭彼阴续生。如人擎空远饷千里。死有至时。诸根不通。如塞两孔　二约喻广破二。一标无生

又掌出故。合则掌知。离即触入。臂脱骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中来往。何待合知要名为触　若汝执言。掌虽生触。须待应时此触方出。若尔合既触出。离应触入。若触入时。所经之处应亦觉知触入踪迹。若实觉知。触常在体。应须常知。何待合知　三结成虚妄

当处出世。到处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体　此诸幻相本无所依。但是迷真突但是起。故云当处出世。生即无生。本自寂灭。故云到处灭尽。楞伽经云。统统法不生。我说顷刻义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮相。毕竟无体如同幻事。故云幻妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其性真为妙觉明体。答比方空华。由依翳病观空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。心识粗动。唯见人间粗动之相。执此粗相。为相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故因而中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟入佛之知见。故华严云。统统法无生。统统法无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若能转物即同如来。皆斯义也　二别列诸妄

阿难。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非离空水　即空即水。离空离水。求瀑流体俱不成得。行阴亦尔。本无生处　二破生处

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超情

是故当知。想阴虚妄本非人缘非天然性　说酢思崖。水酸形体。想像虚假。能所俱空。元是菩提妙觉明性。何人缘天然之有耶　四行阴三。一寄喻总标

阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出　冷暖本无。手合故有。故云幻触。受阴不实。妄缘假生。故无来处　二破生处

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性　如五蕴初解　二别破六。一眼入三。一标其无体二。一举喻显妄

如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出　因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水二俱叵得　三类思崖