第5-162章 寻根之旅（4）[第2页/共3页]

他们部分之后果为履行任务，也来过这里几次，但是没哼哼此次的过程顺利。

王铁锤神采有些发白，固然他也是一个修行者，但是急剧上升的高原反应”倒是让他这个老牌特工也有些吃不消。

刚才他下车后，查抄过来的门路，却发明那底子就是一片泥沼。当时他找了一块石头丢畴昔，成果一下子就被泥沼淹没了。

固然佛教在印度不是婆罗门教的敌手，但是对于苯教这类敌手，倒是手到擒来的。

不过而后，苯、佛之争斗未停歇。吐蕃末代赞普朗达玛获得政权后灭佛兴苯，史称“朗达玛灭佛”是西藏佛教权势的一次严峻反击。但是苯教也感到本身的缺点，故向仿照佛教的方向演变。

之前的一些武侠小说内里，常常提到这里有甚么武侠门派驻才匕。不过，实际上是不成能的”因为没有任何一个武侠门派，向来就没有。

闻名古籍《山海经》曾有记录：“昆仑山在西北，河水出其东北隅”。“出其东北隅，实惟河源”。可见从〖中〗国太古期间，人们就已认定巴颜喀拉山为黄河的发源地。

星宿海，藏语称为“错岔”意义是“huā海子”。这里的地形是一个狭长的盆地，东西长30多千米，南北宽10多千米。

不但是他感到震惊，他的几个来过这里的同事，也和他的反应差未几。

闭门以后，钦勒就一向在吉利本尊的神像前盘坐，期间不吃不喝，到明天为止，他已经在寺庙里闲坐了一个多月。

不过，他现在的神采发白的真正启事，却不是甚么高原反应，而是一种震惊到惊骇的感受。

在这类情势下，苯教权势一方面向西藏周边的四川、云南等地生长，在藏传佛教权势相对亏弱的处所建立寺庙，保持了很多苯教本身的特性，藏族称之为黑苯教。另一方面，西藏本土的苯教权势主动调和与佛教的冲突，在教义和仪轨上向佛教挨近，成为近似藏传佛教的一个教派，被称为白苯教。

不过，就在明天早上，这个老衲侣终究展开了眼睛，他脸上带着幸运的笑容，冲动得老泪纵横，跪倒在神像跟前，大声的朗读经文。

因为他们刚才上山的速率实在太快，过程也太顺利了些。

苯教也是个多神教，和其他的多神教差未几，几近每个寺庙都有本身重点供奉的神被。支流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普尔巴等。

直到念诵结束，他才颤颤巍巍的站了起来。

教会的职员和那些〖中〗国“保镳”都在张玫的号令下，在中间开端安营。朱红雪和那些羽士们也在中间帮手。

不过，这个都本寺供奉的神祗倒是非常的奇特，不要说和其他苯教同业没有，就连藏传佛教也找不到。

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它站在这里向四周了望着，脸上带着一些利诱”仿佛是回想甚么。

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佛教传入西藏后，苯教曾与佛教有过狠恶的抵触。直到吐蕃赞普赤德祖赞主持停止佛教与苯教的辩论以后，赤德祖赞宣布苯教落败，佛教成为吐蕃的官方宗教。

苯教，因教徒头裹黑巾，故又俗称黑教。传闻发源于波斯，在佛教传入西藏之前，是风行于西藏的巫教。崇拜的工具包含六合日月、雷电冰雹、山石草兽等各种天然物，以及天然界的神灵和幽灵。是一种很原始的拜物教。

现在”司命他们就是在星宿海的岸边。

这个都本寺就是属于白苯教的，固然他们现在看起来很像藏传佛教。但也是只是像罢了，他们并不是佛教，连信奉的神被都完整分歧。