065.陆景依书论人心[第1页/共5页]

朝廷者，乃众民推举之公仆，为公权，公责有所办理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集公众，颠覆残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国适应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背六合，众民又行天道免除。

陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地打仗之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地打仗，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是太古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以操纵，遂衍化为‘车’。”

陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但本身想些门道，与这治学之理相合适，便来与你说说。”

拜师典礼已过，便正式成为治学弟子，次日，早夙起来，便去找陆景学习。早餐已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去内里帮手去了。陆景将后屋设为书院，以便传授治学。

上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。

朝廷，应由出类拔萃之豪杰组建，保障全民之利，切磋适应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但常常流血抵触，生灵涂炭。若立一制，由豪杰摆布，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改成贤人轮番做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。

失职之二，人伦。

陆景道：“我治学所言，到了这‘聪明’一层，人便不分尊卑贵贱，生而划一。此人生之目地，书中已有明白标注：人之宿命，乃切磋人间终究奥义。”

公权者，群体之权，世道之权，统统之人共有之权也。虽表象与小我干系甚微，实影响至深也。若只保私权而不保公权，个别无私更甚，凡事不顾及别人，大家如此，天下殆已。故公权亦得保障。

肖猛道：“徒儿鄙人，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有聪明者便是了。”

肖猛道：“徒弟，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是切磋过这‘以私制公’。”

3、失职论

4、朝廷论

陆景道：“为师虽是不知这‘终究奥义’，但却深知这世道天命，使聪明缓缓开启。聪明虽是以报酬体，但这天道造物之主，实在早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待聪明自行磨学，恍而发觉此中早已存在之理。又在此理之上，创制器具、切磋学术，从而使天下悠长延存矣。”

公权之三，乃设立公法之权，应适应天时，保障众生。

如此一来，两家一比，店主皆是赚五两，毫无差异，何来不赢利之说？

“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”