065.陆景依书论人心[第1页/共5页]

人之财产、自在、庄严，亦是其私权之底子，不成篡夺。

故肖猛道：“实不知也。”

肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。

陆景道：“徒儿，学这治学之法，便按这《天下公论》挨次教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你会商这‘人论’想你自是瞥见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”

人无凹凸贵贱之分，故不得欺侮、奴役别人。

说罢，从中间柜子当中，又取出一本，递与肖猛，肖猛翻书看，确是今言，皆能看得顺畅，但见那上面写道：

“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”

陆景道：“是也，为你举个例罢，也好了然。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是那个创制？”

肖猛道：“听徒弟方才说得，如果不想让天下世人寻得，便不给人以发觉之机，如果常常从世上万物上循循引诱，又常常许以线索，自是情愿那长于思考之世人发觉了。”

听这一方谈吐，肖猛倒是懂了，但亦是诧异，道：“徒弟，莫非这世人所做统统，皆有定命？”

陆景便为其胪陈一则案例《何为赚》，其意以下：

4、朝廷论

人之行动，若不犯公法、品德，不侵别人之私权，不成阻也。

拜师典礼已过，便正式成为治学弟子，次日，早夙起来，便去找陆景学习。早餐已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去内里帮手去了。陆景将后屋设为书院，以便传授治学。

性命，乃人之最大私权也。

人之私心，乃人之底子，不成灭也。故定万策皆应洞悉人道，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。

肖猛道：“确是如此，在汇海岛上之时看过，但皆古语，亦是看得懵懂。”