065.陆景依书论人心[第1页/共5页]

治家学派，不似仁家拘泥表相，正襟端坐，随便得很。二人坐于席上，火线小桌又摆上好白茶“白鱼炙”，一边品茶一边侃侃而学。

“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”

肖猛点头。

陆景道：“是也，徒儿公然聪明。若可了然此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下世人寻得此事理，还是不想让其寻得？”

陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但本身想些门道，与这治学之理相合适，便来与你说说。”

权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。

……

陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得开导所为之。为何木浮于水？乃是五行当中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头底子没法浮于水面。莫非这‘木轻于水’之道理也是先民所创？”

陆景便为其胪陈一则案例《何为赚》，其意以下：

私权者，人皆有之。观当今天下，天子及朝廷众权贵，权力无穷，便是有违常理也。以公论云，私权又分以下分略：

陆景道：“是也，为你举个例罢，也好了然。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是那个创制？”

公权之一，乃世道之次序也，选得朝廷保护。

上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。

肖猛道：“徒儿了然，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民操纵此道，才创制‘舟’这物件。”

泛论分为：人论、权论、失职论、朝廷论

话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发财。有敷裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自而后，店主便与雇工争端不竭。究其启事，乃是店主让其雇工多做活计而少领人为，而雇工则奋力抗之，实止为好处之争也。